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直抒胸臆者率真，寓情於景者含蓄，前者多見於詩，後者多見於詞。亦所謂有我與無我，隔與不隔也。
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詩言志，境自闊；歌詠言，音自長。由風而雅，亦由歌而詩。由經而騷，亦由雅而文。由古而近，亦由散而約。由絕而律，至極而反。故有詞。再至元曲，再至新詩，諸體齊備矣。詩順暢，詞含蓄，或豪邁，或委婉。大作者可從心之所欲不逾矩，小作者執其一端，或茫茫然不知南北東西。
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先有韻致，然後有氣勢；先有氣勢，然後有格調；先有格調，然後有境界。境界者，情懷也。便言一己之私，亦關乎大千，是為大情懷，亦為高境界，必大作者方能如此。
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脫古人之胎換今人之骨，舊瓶新酒而已。然高手常能化腐朽為神奇，低手只好化神奇為腐朽，真天壤之別。悲夫！
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絕句、小令雖然已見才情，然宏篇、長調尤見功力。故小作者多絕句、小令，大作者多宏篇、長調也。小說也如是，小作者多為短篇，大作者必有长篇。
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稼軒詞之境界可謂神奇，非人力可以得之，故不可學也。其《賀新郎》寫送別，如子瞻《水調歌頭》寫賞月，均為絕唱。
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先是律放，然後韻放，故有新詩，乃大解放。知詩之大美在於魂魄，而不在皮肉，更何況鐐銬與束帶，然後可得大自由。
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文事一如繪事，有氣勢只是初成，無士氣近乎匠人。無境界，氣勢再大也是粗野；無士氣，筆墨再精也是鄙俗。
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北宋猶太白，南宋猶子美，各有千秋。
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太白與子美、子瞻與稼軒，一如老聃與仲尼、石濤與八大，誰高誰低，見仁見智，或為千古之論題。
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有韻致者未必有境界，然有神韻者必有情懷。衍波之《鵲踏枝》云：“手種牆南千個竹。春雨瀟瀟，拔地參天綠。斫去杉皮新縛屋。直須傲煞篁簹谷。 解道難醫惟有俗。試問旁人，無竹何如肉。未必禪心超忍辱。且從玉版參尊宿。”觀堂所謂“不著一字盡得風流”者。然結尾兩句費解，並非“不著一字”。
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學古人者，皮相易得，神妙難尋。近人者唯周樹人、毛潤之得跳出如來之掌心。前者善寫自我，其《自嘲》以一己之力與整個社會對抗，格調極高；後者喜發豪情，其《沁園春·雪》厚今而薄古，境界極大。此二者，已然超越古人；不足，然後有你我。
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悔初戀舊，人之常情。一如女人之小腳與男人之長衫，又如未剪之辮子，皆可重新來過。然亦大可不必，為時間不可逆轉也。
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所謂無益無涯之語，以之搪塞他人可，以此自慰則不可。以詩為消遣者與以詩為玩物者無異，均有傷詩之神性也。便有好句，亦難得佳篇。
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詩即為詩人表達自我之方式，必有所寄託。寄託者，有可以直言者，有不可以直言者，亦更有諱言者。言者無心聞者有意，詩之過與？
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詩人者，化工而非畫工也。化工者常能化腐朽為神奇，畫工者，常能化神奇為腐朽。
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遺山絕句余亦有和云：“寫春未必正當春，出水芙蓉四季新。如有心中奇意在，鎖窗閉戶也傳神。”然情由景生，意由事起，寫春而言秋或寫秋而言春者應慎。
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律以句評，詞以篇評。以句評者，眾星捧月；以篇評者，繁星滿天，當無一句不好也。如王鵬咧儿o踏枝》，並非無好句，然好句又被賴句抵消，故無足掛齒。
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情之所至，才高學富，千首仍少，李杜是也。情之不到，學疏才湥痪湟捕啵恢狄惶帷�
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所謂枯槁者，當無一句好句者，也即“一日可為百首”者也。然都是好句，便無好句，是以句害篇也。所謂起承轉合、騰挪跳躍、虛虛實實、真真假假，好詩者，當無所不用其極。
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風骨者，剛正不阿之氣概，獨立自由之精神，亦為高格調、大境界所必備之品質與情懷，非大作者所不能有。
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所謂疏遠，即時人之所謂距離產生美也。過於接近，便無神秘，故亦無美感。
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應時應事之作，俗不可耐者十有八九；羔雁應酬之作，不能卒讀者十有八九。
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詩宜用意深沉，歌宜用意滐@，故詩人時遭冷落，歌人常被追捧。須知這世界是被庸人準備的，又如之何難索其解與？
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好詩者，新意、古意、妙趣缺一不可。切不可身為今人卻寫古人之詩，然也不可寫古體之詩而無古人之意。古意者，古人之筆意也。至於無妙趣者，已然非詩，又何足道哉。
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就人說人，就事論事，是以普通人之眼觀物也。以詩人之眼觀物，無一人一事不關乎宇宙乾坤，即可以小見大也。東坡之“賦詩必此詩，定非知詩人”亦此意也。
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屈原之楚辭，陶潛之五古，太白之樂府，子美之七律，東坡、稼軒之長調，又豈是一個工字了得！
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詞家排序：稼軒第一，子瞻第二，柳永第三，易安第四，美成第五，永叔第六，後主第七，少遊第八，白石第九，板橋第十。
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北宋之詞多一重仙氣，南宋之詞帶一些鬼氣，如此而已。
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柳永之《玉女搖仙佩》的確輕薄，幾盡於淫詞，然為有些許妙趣在，因而未陷於鄙俗。正所謂歡愉之詞難工也。
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輕薄油滑，為人之大忌，亦為詩之大忌。 82
所謂“神凝，使物不疵癘而年穀熟”。時常異想天開，終歸孤獨寂寞。悲乎！ 83
好詩千首還嫌少，賴詩一句也多餘， 84
詩人論詩，易有偏頗。學者論詩，時近迂腐。 85
東坡乃為人生而作，白石乃為作者而作，故有高下之分。 86
為人處世，作詩填詞，或以不同之心待之，或以相同心待之，吾從後者。
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詼諧與莊重相互依託，嬉笑怒罵皆成文章，亦故稼軒高於子瞻、後主屈居於後、容若不在其列。 88
萬物皆備於我。眾體皆能，方為大家。 89
然最瞭解余者或非余也，其誰乎，已生之乎，未生之乎，余不知也。或為時間乎，或為空間乎，或如來乎，或如去乎，余尤不知也。或千萬年、千萬劫之後余再回來，余之定論方可得矣。然彼之余仍為此之余乎？余仍不可知也。 90
嬉笑怒罵，也成文章。該隱則隱，須藏則藏。含沙射影，指槐罵桑。與其犯上，不若佯狂。 91
文，以明祛暗者，亦文以化之者。德，以得補失者，亦文以載之者。因與天地並生，故曰大。玄黃，黑黃，暗黃，混沌蒼茫之色。方者地，圓者天，地方天圓，所謂一生二。天有日月，地有山川，象形所成，然後有人，所謂二生三。人乃天地後生，然性靈神秀，故可與天地並列互鼎，雖心生而言立，言立以文明，仍乃自然之道也。 92
天地萬物，莫不明之以文。龍鳳、虎豹、雲霞、草木之形色，林籟、泉石之聲響，皆天地文章。物且如此，何況人乎？
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人之先民，猶如嬰孩。或信天地，或敬鬼神。庖犧信天地而近之，仲尼敬鬼神而遠之，然皆以文明之，是謂得天地之心者。所謂河圖、洛書、玉版、丹書，或乃天地得之於人心者也。
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文以立言，得之以字；敘事在先，抒情在後。詩以言志，歌以永言；然文勝其質，是為病矣。故有文王符復、公旦剬緝、夫子熔鈞雕琢。可見詩三百，必經仲尼修飾，非其原貌，亦因此可以“樂而不淫，怨而不怒”也。
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老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然”，然人者天地之心、萬物之靈者也，故自然者還須法人，然後得天人合一之境界。道心者，人魂也；神理者，人體也。人因此而文以成聖，故可以通人之性靈，鼓動天下矣。
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天地兩分，唯物因人。依理明道，順勢成文。貌得其體，意得其魂。顛簸宇宙，扭轉乾坤。
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作者，伏羲是也，開天闢地如盤古者；述者，仲尼是也，補天造人如女媧者。之所以可以陶鑄人之性情，功在其哲思，亦在其文采，所謂先王方冊，夫子之格言也。由遠及近，由古及今，文以為明，多有可征。知志足而言文，情足而辭巧，方可以長久矣。
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參得天地玄機，自得橫生妙趣；然規矩已成，筆必循之，如符契已在，思必合之。此仲尼之所謂從心之所欲不逾矩，發乎情止乎禮，亦東坡之所謂行於所當行止於不可不止，嬉笑怒罵皆可詠之誦之矣。其後有文章、詩詞、戲劇、小說之屬；或簡或繁，或隱或顯，隨機順便，各得其所。既有可征，自當征之。既有可師，當自師之。然後有造化，然後有我。有福者得之，所謂舉一反三、觸類旁通者也。不幸者失之，所謂失之毫釐、謬以千里者也。
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無以正言，何以下筆；信口開河，有失斯文。含蓄不害情真，委婉無傷意切。天賦既得，仍需努力。樸素更好，豔麗也無妨。所謂征聖者，為天道難聞；所謂宗經者，為文章可見。萬事俱備只欠東風，精账两鹗癁殚_矣。
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為文之事，或通玄理。一旦得之，橫生妙趣。已然得道，還須得體。流水行雲，如此而已。
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