好了堂话语录121—140

风儿

129
好诗不必唱，吟之、诵之、默读可也，然后有格律。更有白话新诗，甚而无韵者。今世更有摇滚者，其词真纯且神奇，配之以激越振奋之伴奏，真可以撼动天地、震慑魂魄者；然往往有品质低下者混淆其中，须闻者自辨；或待之以时间，终将水落实出。在新诗之外又有新词，均为可唱者，如宋词之于唐诗也。新词者有主歌与副歌，如宋词之有上下阙，以别之于新诗。

风儿

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诗以别他，歌以从众。用以教化，为难国风。独立自由，叛道离经。霹雳摇滚，天衣无缝。

风儿

131
赋者亦诗，有别之比兴者，铺陈其事于比兴之下以明其意，故不宜于歌而宜于诵。《氓》与《七月》，乃以赋法为诗者；后世有以叙事为诗者，外族多有史诗，荷马更有长篇，然均非赋体。赋之为体，“体物写志”；所谓志者又非人与事，乃情与理也。

风儿

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赋之为体，成之于屈原，续之于宋玉。《离骚》者，先述己之身世，后述己之遭遇，对之于女嬃，卜之以灵氛，上天入地，归之以美政与彭咸之志，此乃述己以别他也。《天问》者，以己问之于天地人鬼神，答在问中，情理自在也。宋玉者虽不乏文采，然已骨软气弱，又何况于秦汉？

风儿

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赋有大小之分。大者崇气势，所以多写宫殿田猎，所以渐失灵性；小者贵奇巧，唯写草木虫鱼，所以偶得韵致。前有“荀结隐语，事数自环，宋发夸谈，实始淫丽”者，后有汉赋之大与魏晋之小。及有魏晋之小，然后有三曹、有陶潜、有李杜。近世又有欲振兴汉赋者，夸谈淫丽又甚，讽喻之意全无，尤欲成其大，不亦迂乎？

风儿

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睹物兴情，即所谓触景生情者；登高之旨，亦诗之旨也。诗之旨者，我之志也。我是我，你是我，他也是我，故可以互感焉。然今之赋者多趋炎附势之徒，以歌功颂德为能，每每读之，令人作呕，岂扬子之所谓追悔者？

风儿

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所谓登高，未必腿脚。心有则立，心无则倒。富丽易敝，繁华易老。魏晋可道，秦汉当抛。

风儿

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颂者，求神告祖之歌，庙堂之诗。《橘颂》者，虽所颂者橘，然比之于己，实三闾之自颂。然后有《天问》，虽答在问中，亦有不明之憾，是有待于后人。故余有《自问》，即问天问地不如问己。我学者，答我之问。

风儿

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颂之为文，所谓歌功颂德者也，近世之所谓歌德派，亦未必以颂之为名。又往往以可诵为其特徵，即所谓朗诵诗。所谓可诵者，顺口、押韵、随时、应事，无自我可言，有宣教之用，或可喧噪于一时，常为政治之工具，然时过境迁，自为世所忘。前世之颂，多以四言，今世祭祖，往往有之。自诵之于当场，更刻之于碑石，然劣品者多，精品者少，为才高者不为，才低者所不能为也。

风儿

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四言为体，最易生硬为之，刘氏之赞，亦未能免之。所谓生硬者，即生拼硬造之语，如“容体底颂”、“炫辞作玩”者，不读上文便几不知其所云，所谓究气十足，真真酸腐之至。

风儿

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与其颂神，不如赞人。与其唱古，不如歌今。组词造句，切忌生拼。生拼硬造，不成其文。

风儿

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祝者祷也，虽以无为有，亦无可厚非，“本于明德”、“资乎文辞”者，鲁子之所谓“亦谓之文”。

纳兰凯

組詞造句，切忌生拼。生拼硬造，不成其文。，，，，，善之善者也

泠泠儿

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不知有汉，何论魏晋。桃源易入，雅俗难分。三四五六，七比于金。物极必反，长短随心。

半山

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乐府者歌也。歌者有调，有曲，有词；采之于民间而成之于乐师，所表现者多为风土人情；或有诗意于其中，然未可以称其为诗者也。所谓“觇风于盛衰，鉴微于兴废”者，亦非诗之用也。诗者，以己感人者，个性多于共性，歌者反之。诗之用于教化始于三百，配之以乐舞，以感动万民，至今依然；能从中脱出者方为诗人，所谓不合流俗者也。