本帖最后由 欧德绪 于 2020-6-15 10:06 编辑
块然孤喟发群哀 ——钱锺书先生《阅世》诗试译试解
阅世迁流两鬓摧，块然孤喟发群哀。 星星未熄焚馀火，寸寸难燃溺后灰。 对症亦知须药换，出新何术得陈推。 不图剩长支离叟，留命桑田又一回。 诗人自注：放翁《杂咏》：“悠悠剩长身。”《寓叹》之三：“人中剩长身。”“长”同“长物”之“长”，去声。 补注：阅世，经历世事（包含对世事的了解、认识）。迁流，演变。块然，孤独貌。支离，瘦弱，衰弱。 试译： 经历了一辈子的世事变迁，忍不住暗暗长叹：华夏百姓的命运为何如此多灾多难！ 希望之火星星点点，尚未熄灭；劫后余灰却被浇上水，又怎么容易再次燃起。 治国如医病，世情变化，就该换用不同的药方；但走新路何其难，有什么办法能把旧的一套除去？ 实在没想到，我这个多余的病老头儿，又一次逃过大劫，还苟活于世。
试解： 这是钱锺书先生晚年的作品。 钱锺书没有写过直接议论社会现实的文章。早年有一些鞭挞社会丑恶现象的文字，一般也是借着故事来做辛辣的讽刺，如《魔鬼夜访钱锺书先生》，通篇都是人鬼对话，而不是直接作抨击。后来，这一类文字也没有了。当然，这并不是说钱锺书先生后来就没有表达过对世事的看法。李慎之先生（钱锺书的一位同乡世交）在《千秋万岁名，寂寞身后事——送别钱锺书先生》一文中说：“当时，文革还未结束，钱先生就敢写那些与‘三忠于，四无限’毫无关系，只有‘封建余孽’才写得出来的书。不但胆识惊人，而且远见洞察实非常人可及。虽然还是高天滚滚寒流急，他已经算定严冬即将过去，春天不久就要来了。因此，1979年我看完四卷《管锥编》后，就去向他祝贺，特别钦佩他‘自说自话’，无一趋时语，一个字都不理30年来统治全中国的意识形态，他只是淡淡一笑，摇摇手说‘天机不可泄漏’。”学术著作《管锥编》中的“天机”，确实非常人能看出，但是，其诗集《槐聚诗存》却有故意泄漏“天机”之嫌。如《阅世》一诗，题目就表明诗人想抒写的就是对世事的看法。 首联中的“阅世迁流”，应联系诗人一生遭遇来读。钱锺书生于1910年，他所生活的年代，中国社会内忧外患，天灾人祸，遭遇的劫难之大之多，恐怕在整个中国历史上也可称为一个特殊的时期。钱锺书另有两句诗，可做此四字注脚。一是“四劫三灾次第过，华年英气等销磨”（1973《再答叔子》），二是“十日从来九风雨，一生数去几沧桑”（1981《大千枉存话旧即送返美》）。短短一生，已是几度劫难，几度沧桑，这便是诗人“块然孤喟”之缘起。孤喟或有两层意思，一是诗人的叹息难觅知音，二是恐怕也无法或不能诉之于众。但虽是“孤喟”，诗人所叹，并非个人际遇。“群哀”者，“哀群”也。这里的群，就是百姓民众。因此，读首联，我们很容易想到屈原《离骚》中的千古长叹：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。” 颔联中的星星之火，是诗人历尽劫难后心中犹存的希望之火。火在，则希望还在。但是，现实是非常残酷的，“溺后灰”再次燃烧谈何容易。“溺后灰”典出《史记•韩长孺列传》：“其后安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：‘死灰独不复然乎？’田甲曰：‘然即溺之。’”《阅世》诗写于极其敏感的壹玖捌玖年，诗人用溺后灰的典故，“然即溺之”是否有所指，诗中没有明说，但经历过那个年代的人，对希望之火被无情浇灭，当自有所悟。 颈联借用成语对症下药、推陈出新为句。治国与治病同理，没有包治百病的灵药，也没有包治天下的仙方。所谓“放之四海而皆准”者，解决不了中国社会多灾多难的现实问题。对症须换药，这是诗人建言于治国大计。但眼看推陈乏术，诗人又流露出无奈之伤痛。社会发展理当走新路，但旧的势力根深蒂固，怎会轻易退出，变革之路必然是极其艰难。颔联承首联写多难现实，颈联转而献治国之计。此二联在读者眼中，也许会所见不同。乐观者会更多地看到星火未灭、换药治病；而悲观者则恐怕于溺灰难燃、推陈乏术会有更多共鸣。 尾联诗人以自嘲收结。诗人晚年，因《围城》再版、《管锥编》新出而名声大噪，所谓多余，应该不是指学界，而是对社会变革而言。百无一用是书生，更何况是一个希望默而存世（钱锺书字默存）、垂垂老矣的读书人。活命桑田又一回，既寓沧桑多变之意，也蕴含着“存殁两堪哀”的伤痛。与诗人同辈之故人，于文革后期，已是“访旧半为鬼”。1974年，诗人与故人再聚，便写下“雪压吴淞忆举杯，卅年存殁两堪哀”的至痛之句。至捌玖年，亲朋故友当更是零落不堪了。诗人的自嘲，让全诗情调显得更为忧伤沉痛。 （注：文中钱锺书先生诗句皆引自2002年10月三联书店出版的《槐聚诗存》）
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发表于 2020-6-15 09:56
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