古风：皎然的“取境”说

吾闽

皎然的「取境」说

古风

皎然对于意境美学发展史的特殊贡献是提出了「取境」说。在他之前，荀子和刘勰都谈到了「取象」问题，或关乎《礼》，或关乎《易》，与诗无关且不说，还欠周详。皎然继承了前人的「取象」说，在此基础上提出和论述了「取境」问题。所以，他的意境理论便以「取境」为核心，亦以「取境」为特色。


1.取什么「境」？这是取境的前提，关乎到对于「境」的理解。皎然虽在诗论中对「境」未作解释，但却对「境」钟爱备至。因为，他童年时即入佛门，一生居住在吴兴东溪草堂，是「江东名僧」之一。所以，他开口「众妙之门」，闭口「空王之道」，尤喜谈论禅境。如他说：「境非心外，心非境中，两不相存，两不相废。」(《皎然集》卷八)心外之物非境，心中之情亦非境，那么这「境」就是「无」，就是「空」了，所以说「两不相存」；然而，禅宗又认为法身遍一切境，因而这「境」又无处不在，故说「两不相废」。这种矛盾的世界观表现在意境论中，就是：既承认心外之物是「境」，又承认心中之情是「境」；既承认象内之实境，又承认象外之虚境。皎然在《诗议》中有一段谈诗境的话就是这样：「夫境象非一，虚实难明。有可睹而不可取，景也；可闻而不可见，风也；虽系乎我形，而妙用无体，心也；义贯众象，而无定质，色也。凡此等，可以偶虚，亦可以偶实。」可见「境」非一端：既是心外之物，如景，如风，如色；又是心中之用，如心。既是象内之实境，如可睹之景，可闻之风，妙用之心，众象之色；又是象外之虚境，如不可取之景，不可见之风，无体之心，无定质之色。皎然还喜欢以「境」字入诗，据我见到的，就有十多首诗。如「苍林有灵境，杳映遥可羡」(《皎然集》卷一)。「偶来中峰宿，闲坐见真境」(《皎然集》卷二)。这是以苍林、山峰为境，境即景。「释印及秋夜，身闲境亦清」(《皎然集》卷一)。「持此心为境，应堪月夜看」(《皎然集》卷四)。这是以心为境，心即境。前者是物境，后者是心境。也有两者相合的，如「为依炉峰住，境胜增路情」。「诗情缘境发，法性寄筌空」。这是物境与心境的统一，即意境。因此，在皎然看来，「境」包括物境、心境和意境三种涵义。这与王昌龄的「三境」说是不同的。


2.如何「取境」？这属于美学方法论问题，它取决于意境美学观。皎然基于他的意境美学观，提出了两种具体的取境方法：一是「取象」与「取义」结合的方法。他认为，物即境，心即境，「两不相废」。那么，取境时也要兼顾到这「两」个方面，即到现实生活中「取象」，「凡禽鱼草木人物名数」之「万象」，都是采取的对象；同时，还要「取义」。「义」也包括两个方面，或为客观之意，即「象下之意」，如禽、鱼、草、木等所含之意。如雎鸠鸟，《毛传》云：「挚而有别。」朱熹《诗集传》云：「生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎。」这就是雎鸠的「象下之意」；或为主观之意，即诗人心中之意。如刘勰所说：「关雎有别，故后妃方德。」(《文心雕龙·比兴》)由雎鸠鸟「挚而有别」之意想到后妃姒氏「幽闲贞静之德」(朱熹语)，并将两者结合起来，构成具有象征意味的「两重意」(《诗式》)。凡类似此等之意，都是「取义」的对象。根据「假象见意」(《诗式》)的造境原则，取境时要将「取象」和「取义」结合起来，同时进行。


二是「苦思」与「灵感」结合的方法。这一点在王昌龄看来是「构境」，但在皎然看来却仍是「取境」。就是说，他认为，「境」有物境，有心境，所以，取境时就不仅要到现实生活中去取，也要到诗人自己的心理世界中去取。前者的取法是「取象」与「取义」相结合，后者的取法是「苦思」与「灵感」相结合。刘勰认为，苦思作文，是「伤神」、「伐性」和「驱龄」(《文心雕龙·养气》)之举，所以「无务苦虑」，「不必劳情」(《神思》)，要「投笔」、「逍遥」(《养气》)，以待灵感。王昌龄继承了刘氏的观点，也反对苦思，「境思不来，不可作也」。刘、王之后，此论大昌。然而，只有皎然持不同看法。他认为，有人说「不要苦思，苦思则丧自然之质」。「此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子。取境之时，须至难至险，始见奇句」。这在当时以至后来，都是一种新的看法。对于灵感，他也有新的见解。认为，灵感并非「神助」，也不是守株待兔而能济事的，而是「积思」和「精思」的必然结果。这在当时也是惊世骇俗之论，对后来李贽等人影响很大。因此，他认为，既要在「至难至险」的苦思状态中取境，又要在「意静神王」的灵感状态中取境，有时甚至要将这两种方法结合起来，同时进行。


3.关于「取境」的审美要求。皎然认为，诗歌意境的审美品位、风格和价值，都取决于「取境」。因而他对「取境」问题特别重视，对此提出了六点审美要求：一是高，即「情高」(《诗式》)，情感境界要高，如「极天高峙，崒焉不群」。「取境偏高，则一首举体便高」；二是逸，即「气逸」，意境气势要逸，如「气腾势飞，合沓相属」，有「飞动之趣」。「取境偏逸，则一首举体便逸」；三是静，即「意静」，「非如松风不动，林(「林」和「未」之间缺一字，帖上变成乱码。此字「犬」字旁右边一个「穴」字。──寒枫注。)未鸣，乃谓意中之静」。意境应如「修江耿耿，万里无波」，具有闲静之美；四是远，即「意远」，「非如渺渺望水，杳杳看山，乃谓意中之远」。意境中「但见情性，不睹文字」，具有「文外之旨」；五是新，即创新。「境新耳目换，物远风烟异」(《皎然集》卷三)。要用新眼光，看新风景，再取新境。见人之所未见，为「至难」；取人之所未取，为「至险」。所以，在「至难至险」处取境，就是新。因此，他反对「偷语」、「偷意」和「偷势」，反对王昌龄所主张的到古人那里取境；六是自然，即「风流自然」。皎然谈取境，反对走极端，一切以自然为美：要苦思，「至苦而无迹」；要高，「高而不怒」；要逸，「逸而不迂」；要险，「至险而不僻」；要新，「新而不诡」。这是「偏正得其中」的总的审美要求。


皎然的「取境」说是独特、深刻和系统的。

吾闽

皎然《诗式》“取境”——

取境

诗不假修饰，任其丑朴。但风韵正，天真全，即名上等。予曰：不然，无盐阙容而有德，曷若文王、太姒有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须至难、至险，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等閒，不思而得，此高手也。有时意静神王，佳句纵横若不可遏，宛若神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎？

吾闽

再提一个。

五柳先生

鞭辟入里，拜读。