101
所謂經者，有可宗者與不可宗者。所謂“象天地、效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓……”者，或獨莊周、孟軻、荀況之文與屈原之辭可當。《道德經》與《論語》者，可謂洞性靈之奧區，然未極文章之骨髓，正所謂後來者居上。所謂佛經、聖經者猶不可宗，或皆有待於新譯。
102
《易》惟談天，盲人摸象。《系》稱旨遠，故弄玄虛。韋編三絕者，欲化腐朽為神奇也。《書》實記言，不免茫昧。《禮》以立體，強人以難。唯《詩》以言志，差幾可宗。所謂春秋筆法者，又何如太史公之紀傳也。
103 易系之類，自當高瞻遠矚；書禮之類還當腳踏實地；唯詩也者，尤須另闢蹊徑，別開生面，一味宗來宗去，或只好陳詞濫調而已。所謂環內者，或可比之如來掌心。魯子有言曰，倘若不能如齊天大聖跳出如來之掌心，詩還是不作的好。
104
所謂六義，何如樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒？所謂水至清則無魚、人至察而無徒者也。老聃之玄而又玄又何如齊璜之似與不似？
105
道德與文章統一者必有傷其文章，反之必有傷其道德，七三與三七而已，亦所以聖人之述而不作，文人之作而不述也。
106
經而不經，徒有其名。後來居上，庶幾可宗。已然齊天，當然大聖。破千重浪，乘萬里風。
107
經已至此，緯復何堪？所謂河圖洛書，皆聖人之所托之，所為者芻狗之事也。上有斯行，下必效之，所謂文隱矯誕，自然之事也。先有神話，然後有鬼語，幸有屈子之皮浪，質其所疑，開後人之心竅，是為人言；否則，我等或至今仍在鼓中矣。
108
經者或有益於人，緯者多有害於人也。經中或有智慧可汲，緯裏唯多謬誤可覓也。經者或可將人托起，雖然最終還要跌將下來；鬼語卻要使人陷落下去，或將難於自拔。余於佛經，或可詮釋，所謂佛學，神亦無助。俗語曰：“種瓜得瓜種豆得豆。”緯之如此，經也難辭其咎。佛如此，道與儒亦近之。
109
所謂昊天休命，純屬胡言；夫子有歎，亦見其迂；所撰序錄，或為僻謬詭誕之術之濫觴也。所謂“敬鬼神而遠之”，一如“食色性也”而“君子遠庖廚”、“見南子”而“天厭之”，聖人虛偽之學已至其極矣。
110
然神話與鬼語者皆文化也。取其精華，棄其糟粕，為求其真意也。化腐朽為神奇者，以成其美文。如此也者，非莊周、靈均莫屬。
111
上有諸經，下有諸緯。經得東西，緯得南北。你是神仙，我是鬼魅。你我攜手，兩全其美。
112
仲尼述而不作，而得聖人之功。屈原作而不述，而獲神人之名。莊周之所謂“聖人無名，神人無功”者，亦所謂互文見義者乎。或曰仲尼之功名在骨髓，屈原之名功在皮肉；然仲尼之仁與屈原之美，施之於政，後者未必讓於前者。騷者，以未必征聖宗經且兼於風雅而後得，風有何得與騷比並？若騷為日月，風也者，不過寥落之寒星耳。騷者，或當以經名之，其後之為文者，不可不時時誦之詠之也。
113
或曰：屈子與荀子相當。荀子集大成以理，屈子集大成以情。荀子有制天命以用之之論，屈子有指天而問之之辭，所謂集大成者，或已超乎其上矣。荀子之性惡論雖然與性善論一樣偏頗，然正視人类邪惡之本性，亦需有大膽量與大胸懷，且為人类最終正確認識自我有開路之功。荀子有異於經典者是有異於理，屈子有異於經典者是有異於情，然皆無損而有益於文。其間還有莊周與孟軻，是為李耳與仲尼之承繼者，皆能不失文采。然其間最盡善且盡美者，又舍屈子之誰與！
114
所謂如彼如此者，正繼往以開來者。所繼之往者，或唯其體旨；所開之來者，又豈止文采？《離騷》以臧儒，《遠遊》以否道，《九歌》以傷情，《九章》以哀志；《天問》以質疑天地人鬼神，答在問中；其餘者，溢辭也。
115
雖屈宋並稱，然有屈無宋也可，更何況褒乎？遽躡其跡，又何得而追，自大可不必矣。然後有漢賦，皆酌奇而失其貞與玩華而墜其實者，便“顧盼可以驅辭力，欬唾可以窮文質”，亦不可逮也。文事亦所別於藝事者，不可與並而只可超越，所謂超越者，非百尺竿頭更進一步，當另闢蹊徑直奔羅馬。然後有唐詩、宋詞，戲曲、小說，復有李杜、蘇辛、齋叟、雪芹。其後更有待於來者。
116 沒有國風，也有離騷。征聖宗經，難免濫調。李杜也高，蘇辛也好。風流人物，還看今朝。
117 詩言志者，明於心也。歌永言者，達乎情也。歌之也者，比之於誦；詩之也者，辭達而已。風雅頌者，歌詩一體；至於楚辭，詩歌兩分。《九歌》者歌，所言者他；《九章》者詩，所言者己。詩中有我，然後有詩人。
118 夫人之有情，應物斯感；然心之有志，常感斯文。由物及人，亦由心及物也。至於《玄鳥》、《雲門》、《大唐》、《南風》等等，不過門面之語；唯《國風》或可登堂，《離騷》可以入室；所謂《仙詩》，幸而失傳，否則只可貽笑大方於千古耳。
119 語始之於一言，詩始之於二言，二言者，《彈歌》是也。三百以四言為主，楚辭以六言為主，間之三五，偶有七八。四言五言，皆始之於漢，成之於魏晉，登峰造極者乃陶潛也。然劉氏所論，竟未及之，可見學者論詩，時見迂腐是也。
120 建安風骨，曹氏父子為上；竹林七賢，阮籍嵇康為最。所謂何晏之徒率多浮泛、晉世之才稍入輕綺者，或為雜以仙心，或為尚以玄意，可為前車之鑒。仙心與玄意，非不可求，然作文賦詩，或大可不必。為寫物而寫物者，亦失詩之旨也；或得偶字奇句，終非佳篇，只一時之玩物；或可名噪一時，可得萬世之景仰乎？
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发表于 2020-4-25 22:04
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