治未病----中国优秀传统文化的精髓

崂山角落

治未病----中国优秀传统文化的精髓

●武孝君

      中国第一篇白话小说乃鲁迅先生的《狂人日记》，小说通篇表述的是一个著名论断，那就是中国二千多年的封建文化，从仁义道德的字缝里，看到的都是2个字----吃人，深切地揭露了封建统治的虚伪和残忍。

      其实中华文化不乏优秀的成分。尤其是先秦文化，就像长江、黄河的源头一样，越追溯、越古老、越久远，其思想反而越清澈、越质朴、越深邃。时至当下，在时间长河的淤积下，泥沙俱下，逐渐变得混浊不堪，真伪难辨。

      如果从正面的角度，体味、感悟中华文化，其真谛就会由“吃人”两个字，变成另外3个字，那就是----治未病。

治未病--养护好我们的身体

     《黄帝内经》是我国最古老的医学著作，翻开《素问》第二章《四气调神大论》，我们就看到“治未病”这三个字：“圣人不治已病，治未病”。“已”就是已经发生，“未”就是还没有发生。

      在人还没有生病的时候，就刻意地去预防，保养好自己的身体，比等生了病花了钱、遭了罪，不是更高明吗？其实，中医的真谛和精髓，通篇贯穿的，就是这“治未病”这三个字。

      我们都知道中国有一个神医叫扁鹊。在《鹖冠子·世贤第十六》记载了这样一个小故事：魏文王曾问扁鹊：“你的医术这么神奇，还有人能比得上你吗？”

      扁鹊回答：“有，我二哥。”“我二哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除。但乡里人都认为，二哥只会治小病，没什么了不起。

      魏文王又问了：“那还有比你二哥更好的吗？”“有，我大哥。”“大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病，但大哥就下药，铲除了病根。但他的医术，人们都不认可。所以，大哥比二哥更没有名气，也挣不到什么钱。”

      扁鹊又解释说：只有我被人们推崇备至。因为我治病，都是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，家属心急如焚。此时，他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈，所以我名闻天下。”

      由此可以看出，中华医药真正的大医风格和大医精神，不是“治已病”，而是“治未病”。也正是因为“治未病”这3个字，贯穿了中医中药的始终，才有了独特的中华养生之道。太极拳、气功、武术、按摩、坐禅等中华养生之术也日趋完善，独成一体。

     《黄帝内经·素问》开篇第一段就说，上古之人，活到一百岁，仍然动作不衰老；而现在的人，年过半百，就已经衰老不堪了。是时代环境的不同呢？还是人为的过失呢？

      人之发肤受之父母，来自自然，从小知道珍惜、知道养护，不但可以预防疾病，即使得了病，在配合治疗的同时，遵照医理自觉养息，恢复和保持气血经络通畅，很多疾病也会自然消解。

     《黄帝内经》说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱”。也就是说，我们顺从天地阴阳的规律，就可以不得病、少得病，就可以防病医病，实现延年益寿。

      但是，并不是所有人都懂得“治未病”的道理，众多的盲从者把扁鹊这样的神医，看得越来越重要，依赖性越来越强。平时，不注意养护身体，等到生了病，甚至生命垂危了，再去找救命的“白衣天使”，忍受刀劈斧凿，开膛破肚之苦。

      所以，医院里总是人满为患。庸医也越来越盛行。中医的医药、医术也搞得越来越复杂，越来越玄奥。中医又与后来的道教炼丹、巫术驱鬼、烧香求神等联系起来，使本来神奇的中医，变得名声越来越臭。

治未病--养护好我们的人生

      如果认为中华文化的精髓“治未病”三个字，仅仅适应预防身体疾病，那就太肤浅了。

      中国最早的诗歌总集《诗经》，采用的是赋、比、兴的艺术手法。赋是直铺其叙，比是比方于物，兴者则是托事于物。《诗经》如此，各类艺术形式如此，而博大精深的中华文化，又何尝不是如此？

      中国艺术讲究的是意境美、意韵美，话中有话，话外有意，弦外有音，才会让人感到意味无穷，意韵悠长。比于万方，托于万物。在中华文化中同样处处可见、处处可得。见一叶而知秋，每事每物，都往往蕴含着大道理、大智慧。

      中华养生之道讲究的是性命双修，修性又重于修命。修命是强身健体，使自己有一个强壮的体魄，保持好生命的根本。修性则是保持内心的宁静、安详、自在。因而，“治未病”就变得更加宽泛、更加深广起来。由内而外，安顿好我们的心灵，修养好我们的性情，对健康长寿的意义，更加重大。

      儒、道、佛诸家都要求从心性上下功夫。儒家提倡存心养性；道家则要求修心炼性；佛家讲明心见性、断惑正悟。讲的都是要保持人的自然本性、直性，不使受功名利禄各种外物的影响而蒙蔽、迷惑。

      但无论哪一家哲学思想，强调的都是向善。《易经》说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。佛家最强调因果轮回，善有善报，恶有恶报。《道德经》说：天道无亲，常与善人。而儒家核心思想的仁者爱人，处处在讲行善积德。这样，治未病就由养身，延伸到修性，再延伸到修命。

      我们都说，性格决定命运。你的人生是否幸福，除了自然、社会环境外，其主观因素是否向善，就是决定性因素。这个世界的玄奥，就是深不可测。有的时候，你做了坏事，可能一时得不到报应，哪并不是说，就可以安然无事了。

      我们常常看到，甚至不理解。一个坏人天天干坏事。还总是时时得逞，好事不断。人在做，天在看。上天都在那儿给你记着那。你上半辈子风声水起，下半辈子就很可能死无葬身之地；你这辈子顺风顺水，儿孙们就很可能大祸临门。如果按照宗教的说法，今生今世你做坏事，产生了恶业，下一世，就会堕入恶道，做牛做马，甚至下地狱。

      其实，这并不迷信，完全具有科学道理。你天天想着怎么坑人整人害人，想着怎么沾人家的便宜。你肯定会积下很多的恶业，得罪很多的人。在某个时空条件下，你确实得逞了；可时空条件一变，你就暴露了，那就可要老账新账一起算了。

      同样，你天天干坏事，天天得到的都是好报应，这样就会耳濡目染给自己的亲人儿孙。他们就会感到，干使奸发坏、偷机取巧的事，理所当然，总是有好处。久而久之，就养成了不好的家风。等到儿孙们再干的时候，时位已经不允许了，恶贯满盈了，那就要几辈子的债一起还了。翻翻历史，大体如此，似乎永远不会逃出这个规律。

      学了《易经》，你就知道了，64个卦、384个爻的卦辞、爻辞都不一样。在这个爻，可能是“吉”；换一个位置，马上就可能是“凶”。万事万物都在发展变化，只是个“时”和“位”问题。时位一到，一切都报。

      我们的心灵是否纯净，我们胸怀是否宽广，我们的性情是否良善，决定了我们的生活是否美好，我们的人生是否幸福。这些“治未病”所蕴含的道理，还请大家好好思量。

治未病--养护好我们的环境

      在“圣人不治已病，治未病”的后面，还有7个字“不治已乱，治未乱”。“病”和“乱”两字，不仅仅是针对的我们的身体和人生，完全可以延伸到我们的生存环境。

      我们常说：医易同源。被称为大道之源、群经之首的《易经》，每一句话，每一个符号，都在告诉你：“治未病”。其《系辞传》说：“易之为书也，广大悉备。为天道也，为人道也，为地道也。兼三才而两之，故六”。

      也就是，《易经》每个卦的六个爻。上两个爻，代表天；下面两个爻，代表地；中间两个爻，代表生存在天地之间的人。我们每个人的命运由3个方面决定。天和地占2/3，我们每个人自己占1/3。

      所谓天地，用今天科学的词语说，并不是什么鬼神，而是我们所处的生存环境。也就是自然环境和社会环境。人的因素，就是本文前面所说的----性格决定命运。己所不欲，勿施于人。推己及人，由己及外。无论是个体的人，还是推延到我们所在世界的整个生存环境，要有一个好的结果，都必须做到“治未病”。

      未雨绸缪，慎以始终。其安易持，其未兆易谋。行之于未始，治之于未乱。安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。先秦典籍的每一句话，几乎都在渗透着这一思想。甚至连指导战争的兵家都在说：上兵伐谋，攻心为上，攻城为下。即使迫不得已，发生了战争，兵家的哪一句话，又不都是在说，把事情想在前面、做到前面，以达到克敌制胜？

      举一个例子，学过《易经》的人，知道有一个《讼》卦。“讼”就是打官司，也可以引伸到产生矛盾和纠纷。全卦说的都是争讼的事，但《讼》卦的主旨，并不提倡你惹纠纷、打官司。

      尽管《讼》卦的卦辞和爻辞中，出现了好几个“吉”。那就意味着，在某个时段，这个官司能打赢。但在《讼》卦的卦辞中，却出现了“终凶”2字。

      因为官司无论输赢，往往是两败俱伤，伤心伤身伤时又伤财。读过英国作家狄更斯的小说《荒凉山庄》，你会深有体会，为了一笔遗产，好几代陷入官司，不能自拔，害了多少人。真是一大悲剧！

     《讼》卦上九爻的象辞说，你就是通过打官司胜了人家，也不足为敬。你不要得意太早。表面上，看似官司赢了，可怨已经积下了，就已经为下一步的“凶”，埋下了祸根。因而，《讼》卦的象辞才有“君子以作事谋始”的劝戒。否则的话，那真如其篆辞所说的：“入于渊也”，被拖入深渊了。

      我们身上受了伤，伤好了，疤还在。正如《道德经》所说的：和大怨，必有余怨。安可以为善？已经结下了梁子，即使和好了，也肯定有芥蒂。哪里比得上一开始就和善相处？把事情想在前面、做在前面，预防在前面，就可以趋利避凶，化险为夷。

      怎样维护好我们的生存环境，我们的祖先找到了“治未病”最简单的办法，就2个字----和谐。这2个字，现在又找了出来，还很时髦。我们的传统文化，无论是哪家，都在做人与身体、人与内心的和谐。而儒家又偏重于人与人、人与社会的和谐；道家看似更偏重于人与自然的和谐，其实，真正读懂道家，它已经把一切和谐都包容进去了。

      如果把这“和谐”2个字放大一下，变成4个字，那就是“天人合一”。人是天地间的一部分，人和天地万物共同组成一个整体，人与天地自然必须和谐相处。对这个世界上的一草一物，都应当充分尊重、充分珍惜。人又是万物的灵长，应当具有这个智慧和境界，决不能为了人类一己私利，就淡视一切，为所欲为。

我们的自然环境在一天天恶化，资源在一天天枯竭，吃的毒食品、吸的毒空气、喝的毒饮料。哪里还有一块纯净的地方？再看看我们的社会，你争我斗，你杀我夺，机关算尽，满地鸡毛，每个人都天天不得安生。

环顾一下现在的生存环境，再体味一下古人的教诲，真的是：要知今日，何必当初！

                         2015年9月24日