漫谈生死系列之（八）

老当归本性

漫谈生死系列之（八）
乐生恶死，活的越久越好，人情大体如此，但也不尽然，毕竟林子大了，什么鸟都有，否则，世上哪来轻生之人。

推想大多数自杀者，死亡并不是他们真正向往的目的，而之所以走上这条道路，估计还是生的痛苦远远压倒了对死的恐惧，并自忖毫无改善和摆脱的希望，于是，只好两者相权取其轻罢了。
当然，也有一些坚忍不拔者，尽管早已没什么非他不克的责任或义务，但无论如何无望，无论如何痛苦，他就是能够忍受坚持，挣扎着绝不放手，其执着之深，常常令人悚然动容、触目惊心。
至于那种把死亡当手段来实现信仰的人，其行为本质上讲并不算真正的自杀，他们应该被归入殉道者一类。

除了自杀和殉道这些少数非常之外，处境平常者中，也有人并不以高寿长生为乐，比如，周作人屡次提到的日本僧人兼好法师。兼好在其所著的《徒然草》中如此说到：“倘仇野之露没有消时，鸟部山之烟也无起时，人生能够常住不灭，恐世间将更无趣味。人世无常，倒正是很妙的事罢。遍观有生，唯人最长生。蜉蝣及夕而死，蟪蛄不知春秋。倘若优游度日，则一岁的光阴就很是长闲了。如不知厌足，虽历千年亦不过一夜的梦罢。在不能长住的世间活到老丑，有什么意思？语云，寿则多辱。即使长命，在四十以内死了最为得体。过了这个年纪便将忘记自己的老丑，想在人群中胡混，到了暮年还溺爱子孙，希望长寿得见他们繁荣；执着人生，私欲益深，人情物理都不复了解，至可叹息。”

所谓四十以内就死，我以为并非兼好之本意，其辞所以偏激，怕主要是担心：人过不惑，依然不知正常的人情物理，不但自私自利，不复知人间尚有羞耻事，且更无一毫自省反思的念头。而这些情形，恐怕也才是兼好真正所谓的老丑吧。

从兼好的“人情物理不复了解”，很容易使人联想起孔子的“朝闻道，夕死可矣。”对孔子欲闻之道，究竟是怎样的道？历来说法颇多，有说是治世之道，有说是生死之道，也有说是日常之道等等。可谓仁者见仁，智者见智。

不过我倒觉得，朱熹对于“闻道”和“可死”之间关系的说法，似乎更有意思。他在《集注》中说：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕所以甚言其时之近。”《语类》则云：“道诚不外乎日用常行之间，但说未甚济事者，恐知之或未真耳。若知得真实，必能信之笃，守之固。幸而未死，可以充其所知为圣为贤。万一即死，则亦不至昏昧一生如禽兽然。是以为人必以闻道为贵也。”接下来又说：“圣人非欲人闻道而必死，但深言道之不可不闻耳。将此二句反之曰：人一生而不闻道，虽长生亦何为。曰：然若人而不闻道，则生亦枉生，死亦枉死。”

至此，再看兼好法师所谓的四十死了最得体，就很好理解了：人果能闻道而行，虽至老暮，必无贪吝昏悖之丑行，何丑之有哉！反倒足为后生之楷模，纵活百岁，其嘉言美行岂让少艾。倘年过知命，犹视当然之理不屑如愚妄，老不更事，一如俗语“坏人变老了”，那么，即便温厚如孔子，多半怕也忍不住要造此口业：“幼而不逊悌，长而无述焉，老而不死是为贼！”

当然，人果能闻道，又岂能不知“有生必有死”的常理呢？既悟此理，虽朝生而夕死自不足惧矣。絮絮叨叨了一大堆鸡零狗碎，所获实为徒劳无用。但凡牵扯到形而上，到头来大体不免于隔靴搔痒。虽说劳而无功，忧、烦、怕、畏并未见得多少减轻，但好歹算是锻炼了一下懒散的脑神经；至于益寿延年的效果，肯定不及广场舞或暴走团了，好在起码暂时不用担心未老先悖。行文至此，本当浮一大白，可惜胃有毛病，那么不妨唱唱清歌，读读陶诗：“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独虑。”
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老当归本性

应尽便须尽，无复独虑。”