漫谈生死系列之（六）

老当归本性

漫谈生死系列之（六）

从俗世到宗教，从一元论到二元论，从肉体到灵魂，从元素始基到因果大全，从离散组合到循环守恒……迷迷糊糊绕了一大圈，抬眼一望，依旧立在原地，依旧困惑迷惘，但有一点却是清楚明白的，那就是：困惑之我还在，此时此刻我在困惑着——“我思故我在”——我在故我生。

看来，笛卡尔这个“我思”才是生死的真担当。我以为，这个“我思”也就是每个人的“自我意识”。至于肉体、灵魂、元素或者其他什么，即使永恒不朽，但是却不能保证“自我意识”的存在；没有了自我意识，永恒和死亡又能有什么不同呢？试想一下，哪怕只是失去自我意识中的记忆，人将会陷入一种怎样的情境：“如果灵魂是不朽的，是在人诞生时进入人体之内的，那么何以我们一点记不起前生前世？为什么我们没有保留下一些从前所做的事情的痕迹？但是如果心灵的能力已经被改变得这样厉害，以致关于过去所做的事情，它都已经失掉了一切记忆，那末，这种状态，我想，离我们称为死者已相去不远。因此，显然以前存在的已经死去，现在存在的，是现在才造成。”（《物性论第三卷》）

肉体不是自我意识，大脑不是自我意识，灵魂也不是，而不朽的元素更不是，它们只不过是意识的容器或载具，那么什么才是？印象和记忆吗？比如某个冬夜扎痛过你的那份孤独和寒冷的感觉，比如某个春天莽原上一缕野花的芬芳带给你的欣喜，比如第一次远离双亲和故园时那份怅惘……凡此曾经有意无意触动过心弦的印象、记忆或想象，皆为意识所捕捉、连缀、整理，冠之以“我的印象”、“我的记忆”、“我的什么”，并始终将之统摄、归属在一个“我”之下，使其成为“我”的组分，成为“自我意识”之内容，成为万千存在中独一的我。

某一天当所有的故事、印象、记忆、意识随风散尽，那个独一的、不可替代的我也就不复存在了；而元素、气、灵魂又与我何干？它们的朽或不朽又如何能够安慰我，安慰那必定随风散尽的意识的我？而这岂不正是那个埋伏着的陷阱——把“载具之我”误为“本体之我”。

在不断消逝继起的时间中，一个人的遭际便一刻不息地漫漶铺陈开来，在被没来由地偶然抛入这个陌生世界时，遇到陌生的父母、祖父母，陌生的姊妹兄弟、陌生的邻人路人，然后遇上你的妻子、孩子、朋友、对手……与他们或长或短的同一段路，有些仅是一面之缘，一别终身，过后即忘，不留一点记忆的痕印；有些，则随岁月之淘洗，印象日渐模糊，直至零落尽净；有些则生死与共，至死方休，刻骨铭心。

其实，这些时间中不断邂逅的人和事，最终都以印象和记忆方式生成着自我的内容，构建着自我的历史，兴替着自我生命的各个部分；然后，在即生即灭的时间之流中，不断地或快或慢地褪色，模糊，遗忘，消灭。这便是死亡。

“它从来不是一次性完成的，是一点一点死去，先是这儿，再是那儿，一步一步终于完成”。如果你已到中年，当你蓦然回首时，你多半会像杜甫那样心惊：“访旧半为鬼，惊呼热衷肠”。那些人，那些事，那些自己的青春，自己激情和期望，那些自我生命中的部分，不知何时、不知何地竟然已经弃你而去，随风散尽。死亡在生命历程中何尝一刻停止过，“死是一种此在（活着的人）刚一存在就承担起来的去存在的方式。‘刚一降生，人就立刻老得足以去死。’。”“日方中方睨，物方生方死”这就是时间迁流中之天命。
待续：

老当归本性

随便清零一下吧，这个时代多的只是写手，文字垃圾不过抄书耳，所谓有点嚼头的就是笑话。