菩萨蛮不存在真正的通体回文

许传刚

曾灿说：“朱晦翁有倒菩萨鬘体，各句自倒其韵在于首尾。善伯以为首尾其韵，读之觉有瘢痕，乃更为全複之体，使长短不定而卸其韵于别句中，作闺情四景。”善伯指魏际瑞（1620-1677），但魏际瑞非通体菩萨蛮第一人。

真正第一个写菩萨蛮通体回文的好像是明朝的邱浚（1420—1495），明朝以后写通体菩萨蛮回文的就多起来了，推导出来的回文词谱是：

△○●●○△▲  ○○○▲○○▲  ○▲●○△  ○△●●△   

○△○●▲  ○▲○○▲  ⊙○○▲△  ○●●○△

可是它与词谱七处不合，因此把这种变体名《联环结》。原词谱是：

⊙○⊙●○○▲  ⊙○⊙●○○▲  ⊙●⊙○△  ⊙○⊙●△

⊙○○●▲  ⊙●⊙○▲  ⊙●●○△  ⊙○⊙●△

回文应是      

△●⊙○⊙△○  ●●⊙▲○⊙●  ⊙▲●○○  ⊙△●⊙○

⊙△○⊙●  ⊙▲○○●  ⊙○⊙▲○ ○●⊙○⊙

回文谱中，2、4、7、9、36、38、41、43字平仄都不对，清朝林企忠（康熙朝人）已指出，通体回文菩萨蛮中“尝见作者多将末联倒转，以调平仄，毕竟牵强。今皆以平仄二音之字填入，庶几合调，但才拙学疏，深愧不能工耳。”比如（明）邱浚的最后一句“何处别魂销”（○●●○△）就是倒转，不合⊙○⊙●△。因此林企忠想到了一个解决的方法：用两读字。林企忠这个想法是对的，我编的《回文词谱》就受到他的启发。

那么回文谱应该为

△□⊙■○△▲（平仄两读，回文读平） ●□⊙▲○○▲ ⊙●●○△  ⊙△●●△

⊙△○●▲   ⊙▲●○▲  ⊙●●▲（平仄两读，回文读平）△  ○□⊙■△

只是两读字未免太多了（7个）。刚刚主张在关键处才用两读字，一般也就两三个。两读字用到六七个，一是写作太难，二是读起来也结结巴巴。即使有这种回文谱，也没有人去填的；即使有人去填，不加注释，人们一般也读不来的，因此这个回文谱注定出不了娘胎。

于是就有人问：既然你说菩萨蛮通体回文词不存在，那为什么它那么吸引人，写作的人越来越多？

答：这又得用上我经常说的“存在的就是合理的，但合理的不一定都是正确的”。先说“存在的就是合理的”，前面已经说过两两回文的缺点是“因回文太密，难于伸展”，明朝的邱浚便说过“惜其随句倒读，不免意复，不如至尾读回为妙”。因此难得有精品，也很枯燥。通体的回旋余地就广了，容易出精品，所以大家趋之若鹜。它顺读是正规的词谱，回文能做到通顺，押韵没有问题，所以说它存在是合理的。“但合理未必正确”。我们知道词是填的，像摹红一样要与谱一致，不一致就是错误。我们又知道许多字数相同的词谱有时就相差一点点，错一步就是别的词谱。通体回文的菩萨蛮，逆读时许多地方都不合词谱，怎能说它还是菩萨蛮呢？

问：那么是否要阻止这种回文体？

答：不必，仍然是存在的就是合理的。这种回文形式可以继续存在，甚至兴旺起来。但是不能说顺逆都是菩萨蛮。

问：那该怎样说？

答：菩萨蛮回文为自度词。清朝徐基建议把这种回文叫做重叠金。因此可以叫做菩萨蛮通体回文重叠金。

泠泠儿

品读。