诗歌理论

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17、灵性诗歌

2001年北京《诗刊》的编辑、蓝色老虎诗歌沙龙等诗人提出了灵性诗歌的写作概念，第二年他们推出了灵性诗歌的创作理论。

灵性诗歌认为，诗歌写作是“灵”和“性”的结合，它们的存在意义在诗歌之上。 灵性诗歌的主要活动空间是哭与空诗歌论坛。

代表诗人：天乐、蓝野、于贞志、周公度、王珍等。

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18、新江西诗派

从2002年开始，在谭五昌、滕云等主编的《新江西诗派》和其他江西诗刊为主的诗刊周围，团结了一批有自己的诗歌写作标准和审美规范的江西诗人，逐渐形成了新江西诗派。

新江西诗派在部分地继承和发展原江西诗派创作原则的基础上，提出了新的诗歌建构理论和艺术内容。作为以江西地方性的诗歌流派，相同的历史背景和乡土文化使得他们更容易地发掘诗歌作品的共性并找到创作实践的突破点。

代表诗人：谭五昌、滕云、牧斯、三子、程维等。

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19、第三代

严格地说，第三代诗人不是属于某一个诗群的流派而是泛指前朦胧诗人之后出现的一大批诗人，又称“新生代”，以1986年10月的“中国现代诗群体大展”为结体标志。第三代诗人是在82年以后与朦胧诗人脱离时逐步形成起来的；他们在诗歌的创作手法上依然受到前朦胧诗人的影响而又更多地借鉴了欧美后现代主义的写作原则，反英雄反崇高及平民化是他们创作的主要特征之一。

代表诗人：京不特 默默 孟浪等。

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20、他们诗群

1985年春，酝酿了一年的《他们》出版。在诗坛引起巨大反响。《他们》的创刊成为第三代诗人崛起的重要标志。其领军人物于坚、韩东也成为“第三代”的代表性诗人。

代表诗人：于坚 韩东 丁当 陆忆敏 杨克等

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21、神性写作

2003年8月提出，以“首届中国神性写作者作品展”为标志性事情，该流派主要的诗写宗旨认为，诗意的本质是一种宇宙真理，诗的理想就是最大程度和范围内表现这种真理的存在。

无论是诗的架构还是诗的内容，形式是宇宙规律的再现，内容是哲学和宗教统一于最高的诗艺——绝对宇宙精神，绝对宇宙真理。因此，诗意也是永恒的。2011年3月初版《神性写作丛书》10册，《神性写作》七卷，《神性诗学》三册，煌煌巨著，赫赫史诗。


代表诗人：亚伯拉罕·蝼冢，海上，陈肖，霄无，贾勤，施玮，梦亦非等。

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盘峰论争


1999年4月16—18日，由中国社会科学院文学研究所，北京市作协，《诗探索》，《北京文学》在北京平谷县盘峰宾馆联合召开“世纪之交：中国诗歌创作态势与理论建设研讨会”，引发了“知识分子写作”与“民间写作”的论争与交锋，简称为“盘峰诗会”。会后，创造性不够且思维比较简单的诗人们，迅速站队成为了一大景观，两个敌对情绪非常浓的阵营形成了。


即：知识分子写作、民间写作。

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22、知识分子写作

知识分子写作是诗人西川、陈东东、欧阳江河等在1987年参加诗刊社举办的“青春诗会”时提出来的。西川认为，他之所以提出知识分子写作的概念，一方面是希望对于当时业已泛滥成灾的平民诗歌进行矫正，另一方面也是希望表明自己对于服务于意识形态的正统诗歌和以反抗的姿态依附于意识形态的朦胧诗的态度。 欧阳江河则认为知识分子写作是抗议的主题被耗尽，群众写作时代过去之后，一种有语境与语言策略的考虑、寻求阶段性活力的诗歌实践。 他们认为，诗歌的创作首先应该是一种对文学艺术负责的写作态度，在创作过程中通过对诗歌语言的精密处理，正确发挥各种写作技术的艺术效果，从而准确地表达诗歌的主题。


代表诗人： 西川 欧阳江河 翟永明 王家新 臧棣等。

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23、民间写作

民间写作的概念是1990年作为与“知识分子写作”对抗的概念而提出来的，代表着一类与知识分子写作创作实践完全不同的诗歌写作方法。 民间写作的诗人们认为，写作应该在口语化的基础上发挥常用的不受任何规范约束的语言的、甚至是地方方言的优势，描述直接的生活经验和客观的原生存在。对于民间写作诗人们来说，民间写作是口语化的写作，是对现代诗歌中原有的那些理论体系结构的否定。

代表诗人：于坚、韩东、伊沙、徐江、侯马等。

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民间写作与知识分子写作的对立，也导致了第三条道路写作诗群的出现。

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24、第三条道路写作

第三条道路的兴起是以1999年12月出版的《九人诗选》为标志的。

“盘峰诗会”是当时的大环境。另一个促成“第三条道路”出现的小环境是“龙脉诗会”。标志着中国诗歌的思维模式和标准模式的彻底变革，即由长期以来的二元论向多元化的转变，莫非的《反对秘密行会及其它》，树才的《第三条道路》，谯达摩的《我的诗学：1999年冬天的思想》，这三篇文章明确提出了“第三条道路”的诗学主张，成为“第三条道路”最初的诗学文献。可视为“第三条道路”的宣言。

代表诗人：谯达摩、莫非、树才等。

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25、中间代

“中间代” 是20世纪60年代出生的一部分诗人、他们既没有参加“第三代”诗歌运动，也没有机会参加早期的网络诗歌运动。他们独具个性的诗歌写作、精彩纷呈的诗歌文本，已构成了20世纪90年代至今中国诗歌的精神高地。“中间代”的出现，是一种与诗歌运动相对独立的分类法。“中间代”不是新一轮的诗歌运动，它是一代诗人对自身诗歌写作的“现身说法”与“自我证明”，是一个宽泛的代际概念。

提出“中间代”概念的首倡者为远村和黄礼孩等人，并著有两千多页的《中间代诗全集》。

代表诗人：赵丽华、马策、格式、黄梵等。

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26、下半身写作

2000年7月沈浩波等发起创办《下半身》同人诗刊，并写下《下半身写作及反对上半身》一文。从此“下半身写作”不断扩大成为诗歌流派，并不断引起诗界争议。

所谓下半身写作，指的是一种坚决的形而下状态，“下半身”强调的是写作中的“身体性”，其实意在打开身体之门，释放被压抑的真实的生命力。他们认为，他们已经与知识和文化划清了界限，他们决定生而知之，用身体本身与知识和文化对决。对于他们自己来说，艺术的本质是唯一的——先锋；艺术的内容也是唯一的——形而下。

代表诗人： 沈浩波 尹丽川 李红旗 南人 朵渔等。

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27、垃圾派

垃圾派出现于2003年3月，创始人是皮旦(老头子)，出版有《北京评论》网刊。垃圾派的三条原则是“第一原则∶还原、向下，非灵、非肉；第二原则∶离合、反常，无体、无用；第三原则∶粗糙、放浪，方死、方生。” 垃圾派是继“下半身”之后另一个引起争议的诗歌群体，在网络诗坛上有“北有下半身，南有垃圾派”的说法。

代表诗人：皮旦 管党生等。

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28、荒诞主义


2001年底祈国、飞沙、远村、牧野、张小云等成立“荒诞主义诗歌实验小组”，荒诞主义诗派诞生。

《荒诞诗工厂》于2002年成立。荒诞主义诗人认为，荒诞诗歌就是表现存在之荒诞的诗歌。

荒诞主义诗歌的创作手法有：失控、反常、偏离、幻镜、发呆、越界、戏仿、拟物等。在荒诞主义者眼里，事物原本无所谓美与丑的分别，相应的诗歌要给所有的词以平等的待遇，荒诞是存在的本质，人类的活动是在自以为理性的非理性中进行的；对荒诞的书写在于寻找荒诞中的意义，也就是存在的意义，或者说是力图对被控制下的生活进行还原。


代表诗人： 祁国 飞沙 远村 牧野 张小云等

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29、橡皮写作

废话诗歌  是杨黎的命名。是八十年代“口语诗歌”及非非主义的延续和发展。

杨黎   认为我们生活中充满了官话、套话、假话，诗歌就是让我们说人话。人话常常被人称为“废话”。在这种观念下，于是产生了“废话诗歌”。


这显然是和时下知识分子及学院派诗歌那种以修辞、形而上思想为主的诗歌的反拨，崇尚当下、平易、直白。

废话诗歌和下半身及后来的垃圾派是有差别的，它更在乎语言的表达方式，而不是表达的内容。

废话诗歌一出现就备受争议，也被称为口水诗，多数诗人尤其学院诗人对它都有不屑和鄙夷的表示。不过许多年轻诗人看到这种写作的亲和力，相互影响，形成一股不小的势力。

最有代表性的就是“橡皮写作”。