说诗晬语 卷上

墨生

二十九 巷伯恶恶，至欲〔投畀有北。〕，何尝留一馀地？然想其用意，正欲激发其羞恶之本 心，使之同归于善，则仍是温厚和平之旨也。墙茨、相鼠诸诗，亦须本斯意读。

墨生

三十 大东之诗，历数天汉牛斗诸星。无可归咎，无可告诉，不得不怅望于天；若此时之天 ，非西周盛王时之天者然。司马子长云：〔劳苦倦极，未尝不呼天。〕得之矣。

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三十 大东之诗，历数天汉牛斗诸星。无可归咎，无可告诉，不得不怅望于天；若此时之天 ，非西周盛王时之天者然。司马子长云：〔劳苦倦极，未尝不呼天。〕得之矣。

墨生

三十二 古人祝君如卷司之诗，称道愿望至矣。而颂美中时寓责难，得人臣事君之义。魏人公 宴，唐人应制，满简浮华耳。

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三十三 美德之形容，故曰颂。其词浑浑尔，穆穆尔，不同雅音之切响也。记曰：〔清庙之瑟 ，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。〕故可以感格鬼神。

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三十四 鲁，诸侯也，安得有颂？至鲁有颂，且祀后稷以配天，非礼矣。今读駉以下四篇，皆 僖公之诗。先儒谓季孙行父请于周而作颂。知东迁以上，鲁无颂也。即谓颂之变亦可 。

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三十五 周颂和厚，鲁颂誇张，商颂古质，此颂体之别。

墨生

三十六 离骚者，诗之苗裔也。第诗分正变，而离骚所际独变，故有侘傺噫郁之音，无和平广 大之响。读其词，审其音，如赤子婉恋于父母，侧而不忍去。要其显忠斥佞，爱君忧 国，足以持人道之穷矣。尊之为经，乌得为过？

墨生

三十七 楚辞托陈引喻，点染幽芬于烦乱瞀忧之中，令人得其悃款悱恻之旨。司马之长云：〔 一篇之中，三致意焉。〕深有取于辞之重节之复也。后人穿凿注解，撰出提挈照应等 法，殊乖其意。

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三十八 骚体有少歌，有倡，有乱。歌词未申发其意为倡，独暨在和总篇于为乱。盖言之不足 ，故长言之；长言之不足，故反覆咏叹之也。汉人五言兴而音节渐亡；至唐人律体兴 ，第用意于对偶平仄间，而意言同尽矣。求其馀情动人，何有哉？

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三十九 天问一篇，杂举古今来不可解事问之，若己之忠而见疑，亦天实为之，思而不得，转 而为怨，怨而不得，转而为问，问君加他人不得，不容不问之天也。此是屈大夫无可 奈何处。

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四十 九歌哀而艳，九章哀而切。九歌托事神以喻君，犹望君之感悟也。九章感悟无由，沈 渊已决，不觉其激烈而悲怆也。

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四十一 卜居、渔父而篇，设为问答，以显己意，客难、解嘲之所从出也。词义显然，楚辞中 之变体。

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四十二 屈原、微、箕，皆同姓之臣，离骚二十五与麦秀之歌，辞不同而旨同。（有诗说、离 骚说另出，此录其大旨二十七则。）

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四十三 诗三百篇，可以被诸管弦，皆古乐章也。汉时诗乐始分，乃立乐府，安世房中歌，系 唐山夫人所制，而清调、平调、瑟调，皆其遗音，此南与风之变也。朝会道路所用， 谓之鼓吹曲；军中马上所用，谓之横吹曲，此雅之变也。武帝以李延年为协律都尉， 与司马相如诸人略定律吕，作十九章之歌，以正月上辛用事，此颂之变也。汉以后因 之，而节奏渐失。