苏轼《洞仙歌》

缙云王旭龙

俭五
增赋汉班固东都赋曰命有司颁宪度昭节俭示太素去后宫之丽饰损乘舆之服御抑工商之淫业兴农桑之盛务遂令海内弃末而返本背伪而归真女修织纴男务耕耘器用陶匏服尚素元耻纤美而不服贱奇丽而不珍捐金于山沈珠于渊　张衡东京赋曰遵节俭尚素朴思仲尼之克己履老氏之常足将使心不乱其所往目不见其所欲贱犀象简珠玉藏金于山抵璧于谷翡翠不裂玳瑁不蔟所贵惟贤所宝惟谷民去末而返本咸怀忠而抱悫
增诏汉平津侯传太皇太后诏曰汉兴以来股肱宰臣身行俭约轻财重义较然著明未有若故丞相平津侯公孙弘者也位在丞相而为布被脱粟之饭不过一肉故人所善宾客皆分俸禄以给之无有所馀诚内自克约而外从制汲黯诘之乃闻于朝此可谓减于制度而可施行者也德优则行否则止与内奢泰而外为诡服以钓虚誉者殊科以病乞骸骨孝武皇帝即制曰赏有功褒有德善善恶恶君宜知之其省思虑存精神辅以医药赐告治病牛酒杂帛居数月有瘳视事至元狩二年竟以善终于相位夫知臣莫若君此其效也弘子度嗣爵后为山阳太守坐法失侯夫表德章义所以率俗厉化圣王之制不易之道也其赐弘后子孙之次当为后者爵关内侯食邑三百户徵诣公车上名尚书朕亲临拜焉　又安帝五年七月丙子诏曰旧令制度各有科品欲令百姓务从节俭遭永初之际人离荒厄朝廷躬自菲薄去绝奢饰食不兼味衣无二彩比年虽获丰穰尚乏储积而小人无虑不图久长嫁娶送终纷华靡丽至有走卒奴婢被绮縠著珠玑京师尚若斯何以示四远设张法禁恳恻分明而有司惰任讫不奉行秋节既立[ ]鸟将用且复重申以观后效
增论三国郤正著姜维论曰姜伯约据上将之重处群臣之右宅舍弊薄资财无馀侧室无妾媵之亵后庭无声乐之娱衣服取供舆马取备饮食节制不奢不约官给费用随手消尽察其所以然者非以激贪厉浊抑情自割也直谓如是为足不在多求如姜维之乐学不倦清素节约自一时之仪表也
增杂文宋司马光训俭文略曰吾本寒家世以清白相承吾性不喜华靡自为儿时长者加以金银华美之服辄羞赧弃去之二十忝科名闻喜宴独不戴花同年曰君赐不可违也乃簪一花平生衣取蔽寒食取充腹亦不敢服垢弊以矫俗干名但顺吾性而已近世风俗尤为侈靡走卒类士服农夫蹑丝履吾记天圣中先公为郡牧判官客至未尝不置酒或三行五行多不过七行酒沽于市果止于梨栗枣柿之类肴止于脯醢菜羔器用瓮漆当时士大夫家皆然人不相非也会数而礼勤物薄而情厚近世士大夫家酒非内法果肴非远方珍异食非多品器皿非满案不敢会宾友常数日营聚然后发书茍或不然人争非之以为鄙吝故不随俗靡者盖鲜矣嗟乎风俗颓敝如是居位者虽不能禁忍助之乎

俭五
增
赋
汉班固【东都赋】曰：
命有司，颁宪度。
昭节俭，示太素。
去后宫之丽饰，损乘舆之服御。
抑工商之淫业，兴农桑之盛务。
遂令海内，弃末而返本，背伪而归真。
女修织纴，男务耕耘。
器用陶匏，服尚素元。
耻纤美而不服，贱奇丽而不珍。
捐金于山，沈珠于渊。　

张衡【东京赋】曰：
遵节俭，尚素朴。
思仲尼之克己，履老氏之常足。
将使心不乱其所往，目不见其所欲。
贱犀象，简珠玉。
藏金于山，抵璧于谷。
翡翠不裂，玳瑁不蔟。
所贵惟贤，所宝惟谷。
民去末而返本，咸怀忠而抱悫。

诏
汉【平津侯传，太皇太后诏】曰：
汉兴以来，股肱宰臣。
身行俭约，轻财重义。
较然著明，未有若故丞相平津侯公孙弘者也。
位在丞相，而为布被脱粟之饭，不过一肉。
故人所善宾客，皆分俸禄以给之，无有所馀。
诚内自克约，而外从制。
汲黯诘之，乃闻于朝。
此可谓减于制度，而可施行者也。
德优则行，否则止。
与内奢泰，而外为诡服。
以钓虚誉者殊科，以病乞骸骨。
孝武皇帝即制曰：赏有功，褒有德。
善善恶恶，君宜知之。
其省思虑，存精神。
辅以医药，赐告治病。
牛酒杂帛，居数月有瘳。
视事至元狩二年，竟以善终于相位。
夫知臣莫若君。此其效也。
弘子度嗣爵，后为山阳太守，坐法失侯。
夫表德章义，所以率俗厉化。
圣王之制，不易之道也。
其赐弘后，子孙之次，当为后者。
爵关内侯，食邑三百户，徵诣公车，上名尚书，朕亲临拜焉。　

又安帝【五年七月丙子诏】曰：
旧令制度，各有科品。
欲令百姓，务从节俭。
遭永初之际，人离荒厄。
朝廷躬自菲薄，去绝奢饰，食不兼味，衣无二彩。
比年虽获丰穰，尚乏储积。
而小人无虑，不图久长。
嫁娶送终，纷华靡丽。
至有走卒奴婢，被绮縠，著珠玑。
京师尚若斯，何以示四远。
设张法禁，恳恻分明。
而有司惰任，讫不奉行。
秋节既立，鸷鸟将用。【秋节既立[ ]鸟将用】
且复重申，以观后效。
论
三国郤正著【姜维论】曰：
姜伯约，据上将之重，处群臣之右。
宅舍弊薄，资财无馀。
侧室无妾媵之亵，后庭无声乐之娱。
衣服取供，舆马取备。
饮食节制，不奢不约。
官给费用，随手消尽。
察其所以然者，非以激贪厉浊，抑情自割也。
直谓如是为足，不在多求。
如姜维之乐学不倦，清素节约，自一时之仪表也。

杂文
宋司马光【训俭文略】曰：
吾本寒家，世以清白。
相承吾性，不喜华靡。
自为儿时，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。
二十忝科名，闻喜宴独不戴花。
同年曰：君赐不可违也。乃簪一花。
平生衣取蔽寒，食取充腹。
亦不敢服垢弊，以矫俗干名，但顺吾性而已。
近世风俗，尤为侈靡。
走卒类士服，农夫蹑丝履。
吾记天圣中，先公为郡牧判官。
客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。
酒沽于市，果止于梨栗枣柿之类。
肴止于脯醢菜羔，器用瓮漆。
当时士大夫家，皆然人不相非也。
会数而礼勤，物薄而情厚。
近世士大夫家，酒非内法，果肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。
常数日营聚，
然后发书，茍或不然，人争非之，以为鄙吝。
故不随俗，靡者盖鲜矣。
嗟乎，风俗颓敝如是。
居位者，虽不能禁忍助之乎。

缙云王旭龙

刚五
增诗唐张说送王晙诗曰为负刚肠誉还追彊项名增诏汉元帝诏曰刚强坚固确然无欲大鸿胪冯野王是也
增策宋苏辙策曰夫为天下国家惟刚者能守其法而公者能以刚服天下曾子曰士不可以不弘毅任重而道远天下者天子之天下也赏罚之柄予夺之事其出于天子本无敢言者惟其不公故有一人焉受戮而去虽其当罪而亦勃然有不服之心而上之人虽其甚公于此而亦畏其不服而不敢显然明斥其罪故夫天下之不公足以败天下之至刚而天下之不刚亦足以破天下之至公二者相与并行然后可以深服天下之众增疏宋柴中行擢宗正少卿上疏略曰陛下初政则以刚德立治本更化则以刚德除权奸夫刚德实人主之大权不可以久出而不收
增序明邹守益赠范伯宁序曰刚也者天地人之全德也天不刚不能以运地不刚不能以载人不刚不能以成位于中刚之时义大矣哉世之目刚者类以廉介狷直仅得其一端而负气好胜者亦托于刚以自命果若而言则行行之由愈于如愚之回而施舍升堂北宫入室矣故夫能辟能阖能寒能燠能荣能悴而后为天地之刚能屈能伸能明能晦能进能退而后为君子之刚圣门尝传之矣曰和而不流中立而不倚则无过不及者也曰有道无道而不变则无或息者也或过焉或不及焉或息焉皆以欲胜义不能养浩然之气者也浩然之气中正而纯粹者莫如乾潜跃飞见而以时措之故可以叱莱可以北费人而可以微服于宋可以往千万人而可以不惴褐宽博可以不见诸侯而可以三宿出昼刚之为德也其盛矣乎圣学不明往往以气质所近习俗所尚恬然安之而不自觉西汉之季背公植党至于厥角稽首争献符命而东汉之季互相标榜蹈于桎梏而方且以不与为耻盖知刚者鲜矣
增杂文宋苏轼刚说曰孙君介夫真可谓刚者也始吾弟子由为条例司属官以议不合引去王荆公谓君曰吾条例司当得开敏如子者君笑曰公过矣当求胜我者若我辈人则亦不肯为条例司矣公不荅径起入户君亦趋出君为镇江军书记吾时通守钱塘往来常润间见君京口方新法之初监司皆进步少年驭吏如束湿不复以礼遇士大夫而独敬惮君曰是抗丞相不肯为条例司者　又曰方孔子时可谓多君子而曰未见刚者以明其难得如此而世乃曰太刚则折士患不刚耳长养成就犹恐不足当忧其太刚而惧之以折邪折不折天也非刚之罪也

刚五
诗
唐张说【送王晙诗】曰：
为负刚肠誉，还追彊项名。

诏
汉元帝诏曰：
刚强坚固，确然无欲。
大鸿胪冯野王是也。

策
宋苏辙策曰：
夫为天下国家，惟刚者能守其法。
而公者，能以刚服天下。
曾子曰：
士不可以不弘毅。
任重而道远。
天下者，天子之天下也。
赏罚之柄，予夺之事。
其出于天子，本无敢言者。
惟其不公，故有一人焉，受戮而去。
虽其当罪，而亦勃然有不服之心。
而上之人，虽其甚公于此。
而亦畏其不服，而不敢显然明斥其罪。
故夫天下之不公，足以败天下之至刚。
而天下之不刚，亦足以破天下之至公。
二者相与并行。
然后可以深服天下之众。

疏
宋柴中行【擢宗正少卿上疏略】曰：
陛下初政，则以刚德立治本更化。
则以刚德除权奸。
夫刚德实人主之大权。
不可以久出而不收。

序
明邹守益【赠范伯宁序】曰：
刚也者，天地人之全德也。
天不刚，不能以运；地不刚，不能以载；人不刚不能以成。
位于中刚之时，义大矣哉。
世之目刚者，类以廉介狷直。
仅得其一端，而负气好胜者，亦托于刚以自命。
果若而言则行行之由愈于如愚之回。
而施舍升堂，北宫入室矣。
故夫能辟能阖，能寒能燠，能荣能悴，而后为天地之刚。
能屈能伸，能明能晦，能进能退，而后为君子之刚。
圣门尝传之矣，
曰：和而不流，中立而不倚，则无过不及者也。
曰：有道无道，而不变则无。或息者也，或过焉，或不及焉，或息焉，皆以欲胜义，不能养浩然之气者也。
浩然之气，中正而纯粹者，莫如乾潜跃飞见而以时措之。
故可以叱莱，可以北费人，而可以微服于宋，可以往千万人，而可以不惴褐宽博，可以不见诸侯，而可以三宿出昼。
刚之为德也，其盛矣乎。
圣学不明，往往以气质所近，习俗所尚。恬然安之，而不自觉。
西汉之季，背公植党，至于厥角，稽首争献符命。
而东汉之季，互相标榜，蹈于桎梏，而方且以不与为耻，盖知刚者鲜矣。
杂文
宋苏轼【刚说】曰：
孙君介夫，真可谓刚者也。
始吾弟子由，为条例司属官。
以议不合引去。
王荆公谓君曰：吾条例司，当得开敏如子者。
君笑曰：
公过矣，当求胜我者，若我辈人，则亦不肯为条例司矣。
公不荅，径起入户。
君亦趋出。
君为镇江军书记。
吾时通守钱塘，往来常润间见。
君京口方新法之初监司，皆进步少年，驭吏如束湿。
不复以礼遇士大夫，而独敬惮君。
曰是抗丞相，不肯为条例司者。　
又曰：方孔子时，可谓多君子，而曰未见刚者。
以明其难得如此。
而世乃曰：太刚则折。
士患不刚耳。
长养成就，犹恐不足。
当忧其太刚，而惧之以折邪。
折不折天也，非刚之罪也。