苏轼《洞仙歌》

缙云王旭龙

李汉昌黎先生文集序曰先生生于大历戊申幼孤随兄播迁韶岭兄卒鞠于嫂氏辛勤来归自知读书为文日记数千百言比壮经书通念晓析酷排释氏诸史百子皆搜抉无隐汗澜卓踔奫泫澄深诡然而蛟龙翔蔚然而虎凤跃锵然而韶钧发日光玉洁周情孔思千态万貌卒泽于道德仁义炳如也洞视万古悯恻当世遂大拯颓风教人自为时人始而惊中而笑且排先生志益坚其终人亦翕然而随以定呜呼先生于文摧陷廓清之功比于武事可谓雄伟不常者矣　明宋濂太古正音序曰余少时则好琴尝学之而患无善师虽时按谱系荡涤堙郁而畅懑愤心弗自是也后闻冷君起敬以善琴名江南当时学琴者皆赴其门余尤慕之以为安得一听以偿夙昔之好乎及入国朝余即被命起仕而冷君亦继至时天子方注意郊社宗庙之祀病乐音之未复乎古与一二儒臣图所以更张之冷君实奉明诏定雅乐而余豫执笔制歌辞获数与冷君间抱琴为余鼓数曲余暝目而听之悽焉而秋清盎焉而春煦寥乎悲鸿吟而鹳鹤鸾凤追而和之也砯砯乎冰合万壑瀑布直泻其上而松桂之风互答而交冲也恳恳乎如唐虞君臣上规下讽而不伤不怒也熙熙乎如汉文之时天下富贵而田野耆耄乘车曳屣嬉游笑谈弗知日之夕也余倦为之忘寝不自知心气之平神情之适阅旬日而馀音绎绎在耳诚知其美而欲学焉而余已老耄不可勉矣既而冷君出其所次琴谱曰太古正音者示余且曰余之所闻者皆出乎此所未闻者可按谱而学也子可以序之

李汉【昌黎先生文集序】曰：
先生生于大历戊申，幼孤随兄，播迁韶岭。
兄卒，鞠于嫂氏，辛勤来归。
自知读书为文，日记数千百言。
比壮经书，通念晓析。
酷排释氏，诸史百子，皆搜抉无隐。
汗澜卓踔，奫泫澄深。
诡然而蛟龙翔，蔚然而虎凤跃，锵然而韶钧发。
日光玉洁，周情孔思，千态万貌，卒泽于道德仁义，炳如也。
洞视万古，悯恻当世。
遂大拯颓风，教人自为。
时人始而惊，中而笑。
且排先生志益坚其终，人亦翕然而随以定。
呜呼，
先生于文，摧陷廓清之功。
比于武事，可谓雄伟不常者矣。　

明宋濂【太古正音序】曰：
余少时则好琴，尝学之而患无善师。
虽时按谱系，荡涤堙郁。
而畅懑愤心，弗自是也。
后闻冷君起敬，以善琴名江南。
当时学琴者皆赴其门。
余尤慕之，以为安得一听，以偿夙昔之好乎。
及入国朝，余即被命起仕，而冷君亦继至。
时天子方注意郊社宗庙之祀，病乐音之未复乎古。
与一二儒臣图，所以更张之。
冷君实奉明诏，定雅乐。
而余豫执笔制歌辞，
获数与冷君，间抱琴为余鼓数曲。
余暝目而听之，悽焉而秋清，盎焉而春煦。
寥乎悲鸿吟，而鹳鹤鸾凤追而和之也。
砯砯乎冰合万壑，瀑布直泻其上。
而松桂之风互答，而交冲也。
恳恳乎如唐虞君臣，上规下讽，而不伤不怒也。
熙熙乎如汉文之时，天下富贵，而田野耆耄，乘车曳屣，嬉游笑谈。弗知日之夕也。
余倦为之忘寝不自知。
心气之平，神情之适。
阅旬日而馀音绎绎在耳，诚知其美而欲学焉。
而余已老耄，不可勉矣。
既而冷君出其所次琴谱，曰：太古正音者。
示余且曰余之所闻者，皆出乎此。
所未闻者，可按谱而学也。
子可以序之。

缙云王旭龙

射策五
增书唐权德舆答柳福州书曰两汉设科本于射策故公孙弘董仲舒之伦痛言理道近者祖习绮靡过于雕虫谓之甲赋律诗是以参考对策不访名物不徵隐奥求通理而已辨惑而已习常而力不足者则不能回复于此故或得其人庶他时有通识懿文可以持重不迁者而不尽在于龌龊科第也
增表宋晁补之寂默居士晁君墓表曰熙宁中举词赋为开封第一主司骇其策豪赡异闻难字非他时举子比展其卷自屏及陛纸穷顾相诧曰尽识此可以为三千士先登矣　苏辙谢除中书舍人表曰际会仁祖诏求直言策语猖狂恃神圣之不废考官怪怒恶悻直之非宜孰知牾俗之言特被爱君之诏
增启宋苏轼谢中制科启曰临轩策士方搜绝异之才随问献言误占久虚之等

射策五
书
唐权德舆【答柳福州书】曰：
两汉设科，本于射策。
故公孙弘、董仲舒之伦，痛言理道。
近者，祖习绮靡，过于雕虫。谓之甲赋律诗。
是以参考对策，不访名物，不徵隐奥，求通理而已，辨惑而已。
习常而力不足者，则不能回复于此。
故或得其人庶他时有通识懿文可以持重不迁者而不尽。
在于龌龊科第也。
表
宋晁补之【寂默居士晁君墓表】曰：
熙宁中，举词赋为开封第一。
主司骇其策豪赡异闻，难字非他。
时举子比，展其卷，自屏及陛，纸穷。
顾相诧曰：尽识此，可以为三千士先登矣。　

苏辙【谢除中书舍人表】曰：
际会仁祖，诏求直言。
策语猖狂，恃神圣之不废；考官怪怒，恶悻直之非宜。
孰知牾俗之言，特被爱君之诏。
启
宋苏轼【谢中制科启】曰：
临轩策士，方搜绝异之才；随问献言，误占久虚之等。

连珠一
原晋傅休奕叙连珠曰所谓连珠者兴于汉章帝之世班固贾逵傅毅三子受诏作之而蔡邕张华之徒又为之广焉其文体辞丽而言约不指说事情必假喻以达其旨而令贤者微悟有合于古诗劝兴之义欲使历历如贯珠易睹而可悦故谓之连珠也班固喻美辞壮文章弘丽最得其体蔡邕似论言质而辞碎然旨笃矣贾逵儒而不艳傅毅有文而不典
增三辅决录曰赵 缺 拟前代连珠之书四十章上之　文心雕龙曰扬雄覃思文阁碎文琐语肇为连珠拟者间出杜笃贾逵刘珍潘勖欲穿明珠多贯鱼目惟士衡理新文敏　文章缘起曰连珠扬雄作　沈约曰连珠之作始自子云盖谓辞句连续互相发明若珠之结琲也　太平御览隋志曰梁武连珠一卷沈约注约谓金镳互骋玉轪并驰又唐文志曰谢灵运连珠集五卷　明吴讷文章辨体曰文选止载陆士衡五十首而曰演连珠言演旧文以广之也大抵连珠之文贯穿事理如珠在贯其辞丽其言约其体则四六对偶而有韵自士衡后作者盖鲜洪武初宋濂王祎有作亦如士衡之数

连珠一
晋傅休奕【叙连珠】曰：
所谓连珠者，兴于汉章帝之世。班固、贾逵、傅毅三子受诏作之。
而蔡邕张华之徒，又为之广焉。
其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨。
而令贤者微悟。
有合于古诗劝兴之义。
欲使历历如贯珠，易睹而可悦。
故谓之连珠也。
班固喻美辞壮，文章弘丽，最得其体。
蔡邕似论言质而辞碎，然旨笃矣。
贾逵儒而不艳，傅毅有文而不典。

【三辅决录】曰：赵 缺 拟前代连珠之书四十章上之　
文心雕龙曰：扬雄覃思文阁，碎文琐语。
肇为连珠，拟者间出。
杜笃、贾逵、刘珍、潘勖欲穿明珠，多贯鱼目。
惟士衡理新文敏。
　
文章缘起曰：连珠，扬雄作。　

沈约曰：连珠之作，始自子云。盖谓辞句连续，互相发明。若珠之结琲也。　

太平御览【隋志】曰：
梁武连珠一卷，沈约注。
约谓金镳互骋，玉轪并驰。
又唐【文志】曰：谢灵运连珠集，五卷。　

明吴讷【文章辨体】曰：
文选止载陆士衡五十首，而曰演连珠。
言演旧文以广之也。
大抵连珠之文，贯穿事理，如珠在贯。
其辞丽，其言约。
其体则四六对偶而有韵。
自士衡后，作者盖鲜。
洪武初，宋濂、王祎有作，亦如士衡之数。

缙云王旭龙

连珠二
原汉扬雄连珠曰臣闻明君取士贵拔众之所遗忠臣荐善不废格之所排是以岩穴无隐而侧陋章显也班固拟连珠曰臣闻公输爱其斧故能妙其巧明主贵其士故能成其治　臣闻良匠度其材而成大厦明主器其士而建功业　臣闻听决价而资玉者无楚和之名因近习而取士者无霸王之功故玙璠之为宝非驵侩之术伊尹之为佐非左右之旧　臣闻鸾凤养六翮以凌云帝王乘英雄以济民易曰鸿渐于陆其羽可用为仪　臣闻马伏皂而不用则驽与良而为群士齐寮而不职则贤与愚而不分　后汉潘勖拟连珠曰臣闻媚上以希利者臣之常情主之所患忘身以忧国者臣之所难主之所愿是以忠臣背利而修所难明主排患而获所愿　魏文帝连珠曰盖闻琴瑟高张则哀弹发节士抗行则荣名至是以申胥流音于南极苏武扬声于朔裔　盖闻四节异气以成岁君子殊道以成名故微子奔走而显比干剖心而荣　盖闻驽蹇服御良乐咨嗟铅刀剖截欧冶叹息故少师幸而季良惧宰噽任而伍员忧　王粲仿连珠曰臣闻明主举士不待近习圣君用人不拘毁誉故吕尚一见而为师陈平乌集而为辅　臣闻记切志过君臣之道也不念旧恶贤人之业也是以齐用管仲而霸功立秦用孟明而晋耻雪臣闻振鹭虽材非六翮无以翔四海帝王虽贤非良臣无以济天下　臣闻观于明镜则疵瑕不滞于躯听于直言则过行不累乎身　晋陆机演连珠曰臣闻日薄星回穹天所以纪物山盈川冲厚地所以播气五行错而致用四时违而成岁是以百官恪居以赴八音之离明君执契以要克谐之会　臣闻髦俊之才世所希乏丘园之秀因时则扬是以大人基命不擢才于后土明主聿兴不降佐于昊苍　臣闻禄放于宠非隆家之举官私于亲非兴邦之选是以三卿世及东国多衰弊之政五侯并轨西京有陵夷之运　臣闻灵晖朝觏称物纳照时风夕洒程形赋音是以至道之行万类取足于世大化既洽百姓无匮于心　臣闻鉴之积也无厚而照有重渊之深目之察也有畔而视周天壤之际何则应事以精不以形造物以神不以器是以万邦凯乐非悦钟鼓之娱天下归仁非感玉帛之惠　臣闻智周通塞不为时穷才经夷险不为势屈是以凌飙之羽不求反风曜夜之目不思倒日　臣闻利眼临云不能垂照朗璞蒙垢不能吐晖是以明哲之君时有蔽壅之累俊乂之臣屡抱后时之悲　臣闻因云洒润则芳泽易流乘风载响则音徽易远是以德教俟物而济荣名缘时而显　臣闻弦有常音故曲终则改镜无畜影故触形则照是以虚己应物必究千变之容挟情适事不观万殊之妙　臣闻目无尝音之察耳无照影之神故在乎我者不诛之于己存乎物者不求备于人　臣闻触非其类虽疾弗应感以其方虽微则顺是以商飙漂山不兴盈尺之云谷风乘条必降弥天之润故闇于理者唱繁而和寡审乎物者力约而功峻

连珠二
汉扬雄【连珠】曰：
臣闻明君取士，贵拔众之所遗；忠臣荐善，不废格之所排。
是以岩穴无隐，而侧陋章显也。

班固【拟连珠】曰：
臣闻公输爱其斧，故能妙其巧；明主贵其士，故能成其治。　
臣闻良匠度其材，而成大厦；明主器其士，而建功业。　
臣闻听决价而资玉者，无楚和之名；因近习而取士者，无霸王之功。
故玙璠之为宝，非驵侩之术；伊尹之为佐，非左右之旧。　
臣闻鸾凤养六翮以凌云，帝王乘英雄以济民。
易曰鸿渐于陆，其羽可用为仪。　
臣闻马伏皂而不用，则驽与良而为群；士齐寮而不职，则贤与愚而不分。　

后汉潘勖【拟连珠】曰：
臣闻媚上以希利者，臣之常情，主之所患；忘身以忧国者，臣之所难，主之所愿。
是以忠臣背利而修所难，明主排患而获所愿。　

魏文帝【连珠】曰：
盖闻琴瑟高张，则哀弹发；节士抗行，则荣名至。
是以申胥流音于南极，苏武扬声于朔裔。　
盖闻四节异气以成岁，君子殊道以成名。
故微子奔走而显，比干剖心而荣。　
盖闻驽蹇服御，良乐咨嗟；铅刀剖截，欧冶叹息。
故少师幸而季良惧，宰噽任而伍员忧。　

王粲【仿连珠】曰：
臣闻明主举士，不待近习；圣君用人，不拘毁誉。
故吕尚一见而为师，陈平乌集而为辅。　
臣闻记切志过，君臣之道也；不念旧恶，贤人之业也。
是以齐用管仲而霸功立，秦用孟明而晋耻雪。
臣闻振鹭虽材，非六翮无以翔；四海帝王虽贤，非良臣无以济天下。　
臣闻观于明镜，则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身。

晋陆机【演连珠】曰：
臣闻日薄星回，穹天所以纪物；山盈川冲，厚地所以播气。
五行错而致用，四时违而成岁。
是以百官恪居，以赴八音之离；明君执契，以要克谐之会。　
臣闻髦俊之才，世所希乏；丘园之秀，因时则扬。
是以大人基命，不擢才于后土；明主聿兴，不降佐于昊苍。　
臣闻禄放于宠，非隆家之举；官私于亲，非兴邦之选。
是以三卿世及，东国多衰弊之政；五侯并轨，西京有陵夷之运。　
臣闻灵晖朝觏，称物纳照；时风夕洒，程形赋音。
是以至道之行，万类取足于世；大化既洽，百姓无匮于心。　
臣闻鉴之积也无厚，而照有重渊之深，目之察也有畔，而视周天壤之际。
何则应事以精不以形，造物以神不以器。
是以万邦凯乐，非悦钟鼓之娱；天下归仁，非感玉帛之惠。　
臣闻智周通塞，不为时穷；才经夷险，不为势屈。
是以凌飙之羽，不求反风；曜夜之目，不思倒日。　
臣闻利眼临云，不能垂照；朗璞蒙垢，不能吐晖。
是以明哲之君，时有蔽壅之累；俊乂之臣，屡抱后时之悲。　
臣闻因云洒润，则芳泽易流；乘风载响，则音徽易远。
是以德教俟物而济，荣名缘时而显。　
臣闻弦有常音，故曲终则改；镜无畜影，故触形则照。
是以虚己应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊之妙。　
臣闻目无尝音之察，耳无照影之神。
故在乎我者，不诛之于己；存乎物者，不求备于人。　
臣闻触非其类，虽疾弗应。
感以其方，虽微则顺。
是以商飙漂山，不兴盈尺之云；谷风乘条，必降弥天之润。
故闇于理者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而功峻。

缙云王旭龙

宋谢惠连连珠曰盖闻献技者易忽养德者难致是以子张重趼不获哀公之禄干木偃息不受文侯之位　盖闻机心难湛不接宋谢惠连连珠曰盖闻献技者易忽养德者难致是以子张重趼不获哀公之禄干木偃息不受文侯之位　盖闻机心难湛不接异类淳德易孚可狎殊方是以高罗举而云鸟降海人萃而水禽翔　盖闻春兰早芳实忌鸣鴂秋菊晚芳无惮繁霜何则荣乎始者易悴贞乎末者难伤是以傅长沙而志沮登金马而名扬　盖闻修己知足虑得其逸竞荣昧进志忘其审是以饮河满腹而求安愈泰缘木务高而畏下滋甚　颜延之范连珠曰盖闻匹夫履顺则天地不违一物投诚则神明可交事有微而愈著理有闇而必昭是以鲁阳倾首离光为之反舍有鸟拂波河伯为之不潮　齐王俭畅连珠曰盖闻王佐之才虽远岂必见采于当世凌云之气徒盛无以自致于云间是故魏人挥玉于外野和氏泣血于荆山　梁武帝连珠曰盖闻水镜不以妍媸殊照芝兰宁为贵贱异芳是以弘道归于兼济至德由乎两忘　盖闻一眚不足以掩德五刑非可以妄加是以径寸之珠有时而颣盈尺之宝不能无瑕　盖闻理有渐萌岂须拔岳之力物有易伤不待凌云之缴是以微照积而山飘虚弦动而隼落　后梁宣帝连珠曰尝闻盈虚之道虽修平而必陂损益之由在至象而无蠲是以谓地之厚而东南缺惟天为大而西北悬　尝闻山有藏玊则卉草尝荣林有猛兽则丛枝莫采是以汉仪重见皇王之迹有真周礼犹存龟蒙之田无改　梁沈约连珠曰臣闻烈风虽震不断蔓草之根朽壤诚微遂霣崇山之峭是以一夫不加威于赫怒千乘必致亡于巧笑　臣闻鸣籁受响非有志于要风涓流长迈宁厝心于归海是以万窍怒号不叩而咸应百川是纳用卑而为宰　吴均连珠曰盖闻艳丽居身而以蛾眉入妒贞华照物而以绝等见猜是以班姬辞宠非无妖冶之色扬子寂寞岂乏炫耀之才　盖闻义夫投节未必识君烈士赴危非期要利是以墨子萦带不蒙肉食之谋申胥泣血非有执圭之位　刘孝仪探物作艳体连珠曰妾闻洛妃高髻不资于芳泽玄妻长发无藉于金钿故云名由于自美蝉称得于天然是以梁妻独其妖艳卫姬专其可怜　妾闻芳性深情虽欲忘而不歇薰芬动虑事逾久而更思是以津亭掩馥祗结秦妇之恨爵台馀妒追生魏妾之悲

宋谢惠连【连珠】曰：
盖闻献技者易忽，养德者难致。
是以子张重趼，不获哀公之禄；干木偃息，不受文侯之位。　
盖闻机心难湛，不接异类，淳德易孚，可狎殊方。
是以高罗举而云鸟降，海人萃而水禽翔。　
盖闻春兰早芳，实忌鸣鴂；秋菊晚芳，无惮繁霜。
何则荣乎始者易悴，贞乎末者难伤。
是以傅长沙而志沮，登金马而名扬。　
盖闻修己知足，虑得其逸；竞荣昧进，志忘其审。
是以饮河满腹，而求安愈泰；缘木务高，而畏下滋甚。　

颜延之【范连珠】曰：
盖闻匹夫履顺，则天地不违；一物投诚，则神明可交。
事有微而愈著，理有闇而必昭。
是以鲁阳倾首，离光为之反舍；有鸟拂波，河伯为之不潮。　

齐王俭【畅连珠】曰：
盖闻王佐之才虽远，岂必见采于当世；凌云之气徒盛，无以自致于云间。
是故魏人挥玉于外野，和氏泣血于荆山。　

梁武帝【连珠】曰：
盖闻水镜不以妍媸殊照，芝兰宁为贵贱异芳。
是以弘道归于兼济，至德由乎两忘。　
盖闻一眚不足以掩德，五刑非可以妄加。
是以径寸之珠，有时而颣，盈尺之宝，不能无瑕。　
盖闻理有渐萌，岂须拔岳之力；物有易伤，不待凌云之缴。
是以微照积而山飘，虚弦动而隼落。　

后梁宣帝【连珠】曰：
尝闻盈虚之道，虽修平而必陂；损益之由，在至象而无蠲。
是以谓地之厚，而东南缺；惟天为大，而西北悬。　
尝闻山有藏玊，则卉草尝荣；林有猛兽，则丛枝莫采。
是以汉仪重见，皇王之迹有真；周礼犹存，龟蒙之田无改。　

梁沈约【连珠】曰：
臣闻烈风虽震，不断蔓草之根；朽壤诚微，遂霣崇山之峭。
是以一夫不加威于赫怒，千乘必致亡于巧笑。　
臣闻鸣籁受响，非有志于要风；涓流长迈，宁厝心于归海。
是以万窍怒号，不叩而咸应；百川是纳，用卑而为宰。　

吴均【连珠】曰：
盖闻艳丽居身，而以蛾眉入妒；贞华照物，而以绝等见猜。
是以班姬辞宠，非无妖冶之色；扬子寂寞，岂乏炫耀之才。　
盖闻义夫投节，未必识君；烈士赴危，非期要利。
是以墨子萦带，不蒙肉食之谋；申胥泣血，非有执圭之位。　

刘孝仪【探物作艳体连珠】曰：
妾闻洛妃高髻，不资于芳泽；玄妻长发，无藉于金钿。
故云名由于自美，蝉称得于天然。
是以梁妻独其妖艳，卫姬专其可怜。　
妾闻芳性深情，虽欲忘而不歇；薰芬动虑，事逾久而更思。
是以津亭掩馥，祗结秦妇之恨；爵台馀妒，追生魏妾之悲。

缙云王旭龙

唐苏颋为人作连珠曰夫情有理会不可以理遣行有义得不可以义愆定其情者则理无滞宝其行者则义有全故韩冯之妻死哀吟于松上石崇之妓生效命于楼前　恩至深而必报言至信而罔遗系于我者深不可夺牵于彼者信不可欺故操刀而割岂为他人所污书扇而殒竟还夫氏之尸　宋徐铉连珠曰道不可以权行终则道丧情不可以茍合久则情疏是以兵諌爱君君安而忠敬已失同舟济险险夷而取受自殊　运不常偶体道者无忧时不常来抱器者无滞是以霜露既降徂来不易其贞弓矢载櫜董泽不踰其利晏殊连珠曰时平德合秉均者绩隐于几先运极道消享位者誉隆于事外是以房杜之恩勤莫二无迹可寻郭裴之退黜居多其名益大 郭汾阳裴晋公也 　宋庠连珠曰山有楩梓之材居山者茇草而舍田有禾稷之实力田者半菽而饱厩有骥骤之乘掌厩者羸股而步此所谓役于物者智不逮乎物也无木者有华榱之荫无田者有嘉榖之享无厩者有上驷之御此所谓役物者智包乎物也故君子逸于用德小人劳于用力　刘攽连珠曰盖闻诡道取胜得以暂用怀恶致讨未有能克是故以桀诈桀可容于徼幸用燕伐燕不足以相服　明刘基连珠曰盖闻观形于声未必见形求实于名未必得实是故飘风不可以调宫商巧妇不可以为家室　盖闻物无专美用之者贵人有异欲谐之者从故冠缨不可以服鹿而鞿鞚不可以驭龙是以合抱之松无容于竫人之国若瓮之茧见弃于裸体之邦　盖闻千斤之象不惴虎而惴鼠三寸之蝎不蠹棘而蠹松是以制必取其所畏防必究其所容故能不震而威于斧钺不劳而固于垣墉　盖闻春原之草拔尽复生夏厨之蝇驱去还集故时未至不可以彊争势方来不可以力戢是以善扑火者不迎其烟善防水者不当其急　盖闻执骇马者不与并逐救危舟者不与同諠是故止斗而平其气则争可息听讼而平其心则事不冤　盖闻奔马之轮拳石碍之而格迅川之水束草投之则凝是以一星见变能使九服同灾一爽和能使百体俱病　盖闻渊之深者流必缓声之大者响必悠是故政以渐成则民不骇俗以渐变则功不偷　盖闻知风莫过于老驼识路莫逾于老马是以家有老仆则故物不委诸途国有老臣则旧章不求之野
连珠三
增表梁沈约注制旨连珠表曰窃寻连珠之作始自子云放易象论动模经诰班固谓之命世桓伊以为绝伦连珠者盖谓辞句连续亘相发明若珠之结琲也虽复金镳互骋玉[车犬]并驰妍媸优劣参差相间翔禽伏兽易以心威守株胶瑟难与适变水镜芝兰随其所遇明珠燕石贵贱相悬

唐苏颋【为人作连珠】曰：
夫情有理会，不可以理遣；行有义得，不可以义愆。
定其情者，则理无滞；宝其行者，则义有全。
故韩冯之妻死，哀吟于松上；石崇之妓生，效命于楼前。　
恩至深而必报，言至信而罔遗。
系于我者，深不可夺；牵于彼者，信不可欺。
故操刀而割，岂为他人所污；书扇而殒，竟还夫氏之尸。　

宋徐铉【连珠】曰：
道不可以权行，终则道丧；情不可以茍合，久则情疏；
是以兵諌爱君，君安而忠敬已失；同舟济险，险夷而取受自殊。　
运不常偶，体道者无忧；时不常来，抱器者无滞。
是以霜露既降，徂来不易其贞；弓矢载櫜，董泽不踰其利。

晏殊【连珠】曰：
时平德合，秉均者绩隐于几先；运极道消，享位者誉隆于事外。
是以房杜之恩勤莫二，无迹可寻；郭裴之退黜居多，其名益大。
郭汾阳裴晋公也 　

宋庠【连珠】曰：
山有楩梓之材，居山者茇草而舍；
田有禾稷之实，力田者半菽而饱；
厩有骥骤之乘，掌厩者羸股而步；
此所谓役于物者，智不逮乎物也。

无木者有华榱之荫；
无田者有嘉榖之享；
无厩者有上驷之御；
此所谓役物者，智包乎物也。
故君子逸于用德，小人劳于用力。　

刘攽【连珠】曰：
盖闻诡道取胜，得以暂用；怀恶致讨，未有能克。
是故以桀诈桀，可容于徼幸；用燕伐燕，不足以相服。　

明刘基【连珠】曰：
盖闻观形于声，未必见形；求实于名，未必得实。
是故飘风不可以调宫商，巧妇不可以为家室。　
盖闻物无专美，用之者贵；人有异欲，谐之者从。
故冠缨不可以服鹿，而鞿鞚不可以驭龙。
是以合抱之松，无容于竫人之国；若瓮之茧，见弃于裸体之邦。　
盖闻千斤之象，不惴虎而惴鼠；三寸之蝎，不蠹棘而蠹松。
是以制必取其所畏，防必究其所容。
故能不震而威于斧钺，不劳而固于垣墉。　
盖闻春原之草，拔尽复生；夏厨之蝇，驱去还集。
故时未至，不可以彊争；势方来，不可以力戢。
是以善扑火者，不迎其烟；善防水者，不当其急。　
盖闻执骇马者，不与并逐；救危舟者，不与同諠。
是故止斗而平其气，则争可息；听讼而平其心，则事不冤。　
盖闻奔马之轮，拳石碍之而格；迅川之水，束草投之则凝。
是以一星见变，能使九服同灾；
一脉爽和，能使百体俱病。　【一爽和，影印本：一爽和能使百体俱病。失脉字】
盖闻渊之深者，流必缓；声之大者，响必悠。
是故政以渐成则民不骇；俗以渐变则功不偷。　
盖闻知风莫过于老驼，识路莫逾于老马。
是以家有老仆，则故物不委诸途；国有老臣，则旧章不求之野。
连珠三
表梁沈约【注制旨连珠表】曰：
窃寻连珠之作，始自子云。
放易象论，动模经诰。
班固谓之命世，桓伊以为绝伦。
连珠者，盖谓辞句连续，亘相发明。
若珠之结琲也。
虽复金镳互骋，玉軚并驰。【玉[车犬]并驰 。从犬，讹。应该从太】
妍媸优劣，参差相间。
翔禽伏兽，易以心威。
守株胶瑟，难与适变。
水镜芝兰，随其所遇。
明珠燕石，贵贱相悬。

缙云王旭龙

碑文五
增诗唐李商隐韩碑诗曰点窜尧典舜典字涂改清庙生民诗文成破体书在纸清晨再拜铺丹墀表曰臣愈昧死上咏神圣功书之碑碑高三丈字如掌负以灵鳌蟠以螭句奇语重喻者少谗之天子言其私长绳百尺拽碑倒粗沙大石相磨治公之斯文若元气先时已入人肝脾　高适观李少府翥封宓子贱神庙碑诗曰于焉见层碑突兀长林东作者无愧色行人载遗风片石勿谓轻斯言固难穷龙盘色丝外鹊顾偃波中　杜甫送翰林张司马南海勒碑诗曰冠冕通南极文章落上台诏从三殿去碑到百蛮开野馆浓花发春帆细雨来不知沧海上天遣几时回　白居易立碑诗曰勋德既下衰文章亦陵夷但见山中石刻作路傍碑铭勋悉太公叙德皆仲尼
增解宋孙何碑解曰碑非文章之谓也盖后人假以载其铭耳铭之不能尽者复前以序而编录者通谓之文斯失矣陆机曰碑披文而相质则本末无据焉铭之所始盖始于论撰祖考称述器用因其镌刻而垂乎鉴戒焉盟于嘉量者曰量铭可也谓其文为量不可也铭于景钟者曰钟铭斯可矣谓其文为钟不可也铭于庙鼎者曰鼎铭斯可矣谓其文为鼎不可也古者盘盂几杖皆有铭就而称之曰盘铭盂铭几铭杖铭则庶几乎正若指其文曰盘曰盂曰几曰杖则三尺童子皆将笑之今人之为碑亦犹是矣
增铭唐权德舆赠太师韦公先庙碑铭曰古者揭其功烈铭于祭器近古以来鲁钟卫鼎追琢先德不若镂文字于丽牲之碑之为详也

碑文五
诗
唐李商隐【韩碑诗】曰：
点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗。
文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀。
表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑。
碑高三丈字如掌，负以灵鳌蟠以螭。
句奇语重喻者少，谗之天子言其私。
长绳百尺拽碑倒，粗沙大石相磨治。
公之斯文若元气，先时已入人肝脾。　

高适【观李少府翥封宓子贱神庙碑诗】曰：
于焉见层碑，突兀长林东。
作者无愧色，行人载遗风。
片石勿谓轻，斯言固难穷。
龙盘色丝外，鹊顾偃波中。　

杜甫【送翰林张司马南海勒碑诗】曰：
冠冕通南极，文章落上台。
诏从三殿去，碑到百蛮开。
野馆浓花发，春帆细雨来。
不知沧海上，天遣几时回。　

白居易【立碑诗】曰：
勋德既下衰，文章亦陵夷。
但见山中石，刻作路傍碑。
铭勋悉太公，叙德皆仲尼。
解
宋孙何【碑解】曰：
碑非文章之谓也。
盖后人假以载其铭耳。
铭之不能尽者，复前以序。
而编录者通谓之文，斯失矣。

陆机曰：碑披文而相质，则本末无据焉。
铭之所始，盖始于论撰祖考。
称述器用，因其镌刻而垂乎鉴戒焉。
盟于嘉量者，曰量铭可也。
谓其文为量，不可也。

铭于景钟者，曰钟铭，斯可矣。
谓其文为钟，不可也。

铭于庙，鼎者曰鼎铭，斯可矣。
谓其文为鼎，不可也。

古者盘盂几杖，皆有铭，就而称之曰：盘铭，盂铭，几铭，杖铭，则庶几乎正。
若指其文曰盘、曰盂、曰几、曰杖，则三尺童子皆将笑之。
今人之为碑，亦犹是矣。
铭
唐权德舆【赠太师韦公先庙碑铭】曰：
古者揭其功烈，铭于祭器。
近古以来，鲁钟卫鼎，追琢先德。
不若镂文字于丽牲之碑，之为详也。

缙云王旭龙

儒术五
增碑唐贾至旌儒庙碑曰观象考历本乎元辨方正位稽乎极体元御极莫先于教教之大者莫大于儒旌儒者祠我新典也昔秦灭羲轩之制废唐虞之则大搜学徒竭索儒党怀书捧檄者鳞集麇至然后罪九流之异论尤百氏之殊术无辜杀身有道并命冤骸积于坑谷流血淬于泉壤开元末天子在骊山之宫登集云之台考图验地周览原隰见乡名坑儒颓堑犹在慨然感亡秦之败德哀先儒之道丧乃诏有司作是新庙牲币有数以时飨祀因祀命乡号曰旌儒人神和悦怨气销散于戏勘乱以武守成以文文以正崇武以权胜秦皇知权之可以取不知正之可以守向使天下既定守正崇儒遵六经之谟训用三代之文质则黄轩盛美汤武鸿业不若也秦之所灭我之所兴鲰臣不敏敢献颂曰于维先生设教崇儒乃作经籍为代典谟降及夫子三千其徒载扬清风文在兹乎天丧斯文道有通塞实生暴秦反道败德焚书坑儒万古悽恻骊山之北坎[ ]犹存草树无声愁云昼昏帝在华清登高访古下哀群哲飨祠无主爰降嘉诏聿修清祠馈之牲牢奠酬以时鬼无妖灾人不疠疵俾尔苍生富寿无期
增评唐陆龟蒙大儒评曰世以孟轲氏荀卿氏为大儒观其书不悖孔氏之道然李斯尝学于荀卿位至丞相是行其道得其志者也反焚灭诗书坑杀儒士为不仁也甚矣不知不仁孰谓况贤知而传之以道是昧观听也虽斯具五刑而况得称大儒乎吾以为不如孟轲

儒术五
碑
唐贾至【旌儒庙碑】曰：
观象考历本乎元，辨方正位稽乎极。
体元御极，莫先于教。
教之大者，莫大于儒。
旌儒者，祠我新典也。
昔秦灭羲轩之制，废唐虞之则。
大搜学徒，竭索儒党。
怀书捧檄者，鳞集麇至。
然后罪九流之异论，尤百氏之殊术。
无辜杀身，有道并命。
冤骸积于坑谷，流血淬于泉壤。
开元末，天子在骊山之宫，登集云之台。
考图验地，周览原隰。
见乡名坑儒，颓堑犹在。
慨然感亡秦之败德，哀先儒之道丧。
乃诏有司，作是新庙。
牲币有数，以时飨祀。
因祀命乡号曰：旌儒。
人神和悦，怨气销散。
于戏。
勘乱以武，守成以文。
文以正崇，武以权胜。
秦皇知权之可以取，不知正之可以守。
向使天下既定，守正崇儒。
遵六经之谟训，用三代之文质。
则黄轩盛美，汤武鸿业。
不若也
秦之所灭，我之所兴。
鲰臣不敏，敢献颂曰：
于维先生，设教崇儒。
乃作经籍，为代典谟。
降及夫子，三千其徒。
载扬清风，文在兹乎。

天丧斯文，道有通塞。
实生暴秦，反道败德。
焚书坑儒，万古悽恻。

骊山之北，坎窞犹存。【坎[ ]犹存。窞dan4】
草树无声，愁云昼昏。

帝在华清，登高访古。
下哀群哲，飨祠无主。

爰降嘉诏，聿修清祠
馈之牲牢，奠酬以时。
鬼无妖灾，人不疠疵。
俾尔苍生，富寿无期。
评
唐陆龟蒙【大儒评】曰：
世以孟轲氏、荀卿氏为大儒。
观其书不悖孔氏之道。
然李斯尝学于荀卿，位至丞相，是行其道得其志者也。
反焚灭诗书，坑杀儒士，为不仁也。甚矣。
不知不仁，孰谓况贤。
知而传之，以道是昧，观听也。
虽斯具五刑，而况得称大儒乎，吾以为不如孟轲。

缙云王旭龙

论宋苏轼儒者可与守成论曰禹治洪水使沟壑之地疏为桑麻鱼鳖之民化为衣冠契为司徒而五教行弃为后稷而蒸民粒世济其德至于汤武拯涂炭之民而置之于仁寿之域故天下相率而朝之于是益修其政明其教因其民不易其俗以是得之以是守之岂有二道哉周室既衰诸侯并起德既无以相过智胜而已矣智既无以相倾力夺而已矣至秦之乱无复知有仁义矣汉高帝虽稍辅以仁义然所用之人常先于智勇所行之策常主于权谋故陆贾讥之曰陛下以马上得之岂可以马上治之叔孙通亦曰儒者难以进取可与守成于是酌古今之宜与礼乐之中简而易知近而易行者以为朝觐会同冠昏丧祭之法然终不若三代取守一道源深而流长也夫武夫谋臣譬之药石可以伐病不可以养生儒者譬之五榖可以养生不可以伐病宋襄公争诸侯不擒二毛不鼓不成列以败于泓此以五榖伐病者也秦始皇焚诗书杀豪杰东城临洮北筑辽水民不得休息二世芜灭此以药石养生者也善夫贾生之论曰仁义不施攻守之势异也夫世俗不察直以攻守为二道故具论三代以来所以取守之术使知禹汤文武之威德亦儒者之极功而陆贾叔孙通之流盖儒术之粗也
增辨明宋濂七儒辨曰儒者非一也威以制之术以凌之才以驾之强以胜之和以诱之信以结之是谓游侠之儒载籍之繁浩如烟海莫不撷其元精嚅其芳腴搜其阙逸约其枝蔓引觚吐辞顷刻万言而不之止是谓文史之儒三才以之混也万物以之齐也名理以之假也涂辙以之寓也虽有智者莫测其所存是谓旷达之儒沉鸷寡言逆料事机千变万化不可窥度是谓智数之儒以言求句以句求章以章求意无高而弗穷无远而弗即无微而弗探无滞而弗宣是为章句之儒谋事则乡方略驭师则审劳逸使民则谨畜积治国则严政令服众则信刑赏务使泽被当时烈垂万世是谓事功之儒备阴阳之和而不知其纯焉涵鬼神之秘而不知其深焉达万物之理而不知其远焉言足以为世法行足以为世则而人莫得而名焉是为道德之儒游侠之儒田仲王猛是也文史之儒司马迁班固是也旷达之儒庄周列禦寇是也智数之儒张良陈平是也章句之儒毛苌郑康成是也事功之儒管仲晏婴是也道德之儒孔子是也千万世之所宗也其道则仁义礼智信也其伦则君臣父子夫妇长幼朋友也其事易知且易行也能行之则身可修也家可齐也国可治也天下可平也呜呼上戴天下履地中函人一也天不足为高地不足为厚人不足为小此儒者之道所以与天地并立而为三也司马迁以儒为五家并列荀卿谓儒有大小扬雄谓通天地人曰儒者要皆不足以知儒也必学至孔子然后无愧于儒之名也然则儒亦有异乎曰有之三皇儒而皇五帝儒而帝三王儒而王皋夔伊傅周召儒而臣孔子儒而师其道未尝不同也虽然未有盛于孔子者也

论
宋苏轼【儒者可与守成论】曰：
禹治洪水，使沟壑之地，疏为桑麻；鱼鳖之民，化为衣冠。
契为司徒而五教行，弃为后稷而蒸民粒。
世济其德，至于汤武。
拯涂炭之民，而置之于仁寿之域。
故天下相率而朝之。
于是益修其政，明其教。
因其民，不易其俗。
以是得之，以是守之。
岂有二道哉。
周室既衰，诸侯并起。
德既无以相过智胜而已矣。
智既无以相倾力夺而已矣。
至秦之乱，无复知有仁义矣。
汉高帝虽稍辅以仁义，然所用之人，常先于智勇；所行之策，常主于权谋。
故陆贾讥之曰：陛下以马上得之，岂可以马上治之。
叔孙通亦曰：儒者难以进取，可与守成。
于是酌古今之宜，与礼乐之中简而易知，近而易行者，以为朝觐。
会同冠昏丧祭之法。
然终不若三代，取守一道，源深而流长也。
夫武夫谋臣，譬之药石，可以伐病，不可以养生。
儒者，譬之五榖，可以养生，不可以伐病。
宋襄公争诸侯不擒，二毛不鼓。
不成列以败于泓。
此以五榖伐病者也。
秦始皇焚诗书，杀豪杰。
东城临洮，北筑辽水。
民不得休息，二世芜灭。
此以药石养生者也。
善夫贾生之论曰：仁义不施攻守之势，异也。
夫世俗不察，直以攻守为二道。
故具论三代以来，所以取守之术。
使知禹汤文武之威德，亦儒者之极功。
而陆贾叔孙通之流，盖儒术之粗也。
辨
明宋濂【七儒辨】曰：
儒者，非一也。
威以制之，术以凌之，才以驾之，强以胜之，和以诱之，信以结之。
是谓游侠之儒。

载籍之繁浩如烟海，莫不撷其元精，嚅其芳腴，搜其阙逸，约其枝蔓。引觚吐辞，顷刻万言，而不之止。
是谓文史之儒。

三才以之混也，万物以之齐也，名理以之假也，涂辙以之寓也。虽有智者，莫测其所存。
是谓旷达之儒。

沉鸷寡言，逆料事机，千变万化，不可窥度。
是谓智数之儒。

以言求句，以句求章，以章求意。无高而弗穷，无远而弗即，无微而弗探，无滞而弗宣，
是为章句之儒。

谋事则乡方略，驭师则审劳逸，使民则谨畜积，治国则严政令，服众则信刑赏，务使泽被当时，烈垂万世。是谓事功之儒。

备阴阳之和，而不知其纯焉；涵鬼神之秘。而不知其深焉；达万物之理，而不知其远焉。
言足以为世法，行足以为世则。而人莫得而名焉。
是为道德之儒。
游侠之儒，田仲王猛是也。
文史之儒，司马迁班固是也。
旷达之儒，庄周列禦寇是也。
智数之儒，张良陈平是也。
章句之儒，毛苌郑康成是也。
事功之儒，管仲晏婴是也。
道德之儒，孔子是也。
千万世之所宗也。
其道则仁义礼智信也，其伦则君臣父子夫妇长幼朋友也，其事易知且易行也，能行之则身可修也，家可齐也，国可治也，天下可平也。
呜呼
上戴天，下履地，中函人，一也。
天不足为高，地不足为厚，人不足为小，此儒者之道。
所以与天地并立，而为三也。
司马迁以儒为五家并列，荀卿谓儒有大小，扬雄谓通天地。
人曰儒者，要皆不足以知儒也。
必学至孔子，然后无愧于儒之名也。
然则儒亦有异乎。
曰：
有之三皇儒而皇，五帝儒而帝，三王儒而王，皋夔伊傅周召儒而臣，孔子儒而师。
其道未尝不同也，虽然未有盛于孔子者也。

缙云王旭龙

劝学五
增诗宋张咏劝学篇曰大化不自言委之在英才元门非有闭苦学当自开世上百代名莫遣寒如灰胸中一片地无使容纤埃　又孙复谕学诗曰冥观天地何云为茫茫万物争蕃滋茍非道义充其腹何异鸟兽安须眉人生在学勤始至不勤求至无由期击暗殴聋明大道身与姬孔为藩篱
增赋唐张泰学植赋曰学者人之本也故假农以为谕将克已而攸箴笔力载耕既研精而不倦情田以耨将覃思而惟深懿兹善谕丰兹是务种德潜润比土膏之勃兴修业大成方云稼之森布惰以自安则耒耜之用废习而不辍则藨蓘之道存且学者在清其本末农者在立其根柢庶存心而有补期竭力而无替顾三冬之足用且俟经时异四体之不勤而能望岁其道既敷其志不渝自微至著生有于无厥修乃来类京坻之可积不思则罔同水旱之是虞稽其存于日省就此月将劳而无怠奚必乎四之日禄在其中可期乎万斯箱
增启唐刘宪上东宫劝学启曰常人读书拟于爵禄事须精熟乃堪试练殿下居副君之位有绝世之才岂假寻章摘句哉用功甚少为利极多伏愿克成美志无弃暇日上以慰至尊之心下以答庶寮之望
增诰晋虞溥训诸生诰曰学之染人甚于丹青丹青吾见其久而渝矣未见久学而渝者也夫工人之染先修其质后事其色质修色积而染工毕矣学亦有质孝弟忠信是也君子内正其心外修其行行有馀力则以学文文质彬彬然后为德夫学者不患才不及而患志不立故曰希骥之马亦骥之乘希颜之徒亦颜之伦也今诸生口诵圣人之典体闲庠序之训朋友钦而乐之朝士敬而叹之州府交命择官而仕不亦美乎若乃含章舒藻挥翰流离使杨班韬笔仲舒结舌亦惟才所居固无常人也然积一勺以成江河累微尘以崇峻极匪志匪勤理无由济也
增杂文汉贾谊劝学篇曰昔南荣跦丑圣道之忘乎已故步涉山川鼢冒楚棘弥道千馀百舍重关而不敢久息既遇老聃噩若慈父雁行避景夔立弛进而后敢问见教一高言若饥十日而得太牢焉今夫子之道佚乎老聃诸子之材不逮荣跦而无千里之远亲与巨贤连席而坐从容谈语无问不应是天降大命以达吾德也吾闻之曰时难得而易失也学者勉之乎天命不重宋晁无咎题段谨修纸曰传曰大道以多岐亡羊学者以多方丧生裹粮就学者成群半涂而废者皆是则多岐与多方之迷也适越无北辕求前无却行则道远乎哉世之言曰学似贾贾必据通都大邑交易往来之路通故货蕃学必之衣冠相聚见闻切磋之徒广故学富是不然蜀寡妇清守丹穴以雄其都诸葛孔明耕南阳出为霸王师然则端夫虽穷乡处家茍志于学不出户而知天下可也　朱子劝学文曰勿谓今日不学而有来日勿谓今年不学而有来年日月逝矣岁不我延呜呼老矣是谁之愆　林宅田劝学文曰父母养其子而不教是不爱其子也虽教而不严是亦不爱其子也父母教而不学是子不爱其身也虽学而不勤是亦不爱其身也是故养子必教教则必严严则必勤勤则必成学则庶民之子为公卿不学则公卿之子为庶民

劝学五
诗
宋张咏【劝学篇】曰：
大化不自言，委之在英才。
元门非有闭，苦学当自开。
世上百代名，莫遣寒如灰。
胸中一片地，无使容纤埃。　
又孙复【谕学诗】曰：
冥观天地何云为，茫茫万物争蕃滋。
茍非道义充其腹，何异鸟兽安须眉。
人生在学勤始至，不勤求至无由期。
击暗殴聋明大道，身与姬孔为藩篱。
赋
唐张泰【学植赋】曰：
学者，人之本也。
故假农以为谕，将克已而攸箴。
笔力载耕，既研精而不倦；情田以耨，将覃思而惟深。

懿兹善谕，丰兹是务。
种德潜润，比土膏之勃兴；修业大成，方云稼之森布。

习而不辍，则藨蓘之道存；惰以自安，则耒耜之用废。
【惰以自安，则耒耜之用废；习而不辍，则藨蓘之道存。】

习而不辍，则藨蓘之道存；惰以自安，则耒耜之用废。
且学者在清其本末，农者在立其根柢。
庶存心而有补，期竭力而无替。
顾三冬之足用，且俟经时；异四体之不勤，而能望岁。

其道既敷，其志不渝。
自微至著，生有于无。
厥修乃来，类京坻之可积；不思则罔，同水旱之是虞。

稽其存于日省，就此月将。
劳而无怠，奚必乎四之日；禄在其中，可期乎万斯箱。
启
唐刘宪【上东宫劝学启】曰：
常人读书，拟于爵禄。
事须精熟，乃堪试练。
殿下居副君之位，有绝世之才。
岂假寻章摘句哉。
用功甚少，为利极多。
伏愿克成美志，无弃暇日。
上以慰至尊之心，下以答庶寮之望。
诰
晋虞溥【训诸生诰】曰：
学之，染人甚于丹青。
丹青吾见其久而渝矣，未见久学而渝者也。
夫工人之染，先修其质，后事其色。
质修色积而染工毕矣。
学亦有质，孝弟忠信是也。
君子内正其心，外修其行。
行有馀力，则以学文。
文质彬彬，然后为德。
夫学者不患才不及，而患志不立。
故曰，希骥之马，亦骥之乘；希颜之徒，亦颜之伦也。
今诸生口诵圣人之典，体闲庠序之训。
朋友钦而乐之，朝士敬而叹之。
州府交命，择官而仕，不亦美乎。
若乃含章舒藻，挥翰流离。
使杨班韬笔，仲舒结舌。
亦惟才所居，固无常人也。
然积一勺以成江河，累微尘以崇峻极。
匪志匪勤，理无由济也。
杂文
汉贾谊【劝学篇】曰：
昔南荣跦丑，圣道之忘乎
已故步涉山川，鼢冒楚棘，弥道千馀，百舍重关而不敢久息。
既遇老聃，噩若慈父。
雁行避景，夔立弛进。
而后敢问，见教一高言，若饥十日而得太牢焉。
今夫子之道，佚乎老聃；诸子之材，不逮荣跦。
而无千里之远亲，与巨贤连席而坐。
从容谈语，无问不应。
是天降大命，以达吾德也。
吾闻之曰：时难得而易失也。
学者勉之乎，天命不重。

宋晁无咎【题段谨修纸】曰：
传曰，大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。
裹粮就学者成群，半涂而废者皆是。
则多岐与多方之迷也。
适越无北辕，求前无却行。
则道远乎哉。
世之言曰：学似贾，
贾必据通都大邑，交易往来之路通，故货蕃；
学必之衣冠相聚，见闻切磋之徒广，故学富。
是不然，蜀寡妇清守丹穴，以雄其都。
诸葛孔明，耕南阳，出为霸王师。
然则端夫虽穷乡处家，茍志于学，不出户而知天下，可也。　

朱子【劝学文】曰：
勿谓今日不学，而有来日；勿谓今年不学，而有来年。
日月逝矣，岁不我延。
呜呼老矣，是谁之愆。　

林宅田【劝学文】曰：
父母养其子而不教，是不爱其子也。
虽教而不严，是亦不爱其子也。
父母教而不学，是子不爱其身也。
虽学而不勤，是亦不爱其身也。
是故养子必教，教则必严，严则必勤，勤则必成。
学则庶民之子为公卿，不学则公卿之子为庶民。

缙云王旭龙

讲论五
原诗晋潘岳于贾谧坐讲汉书诗曰治道在儒弘儒由人显允鲁侯文质彬彬笔下摛藻席上敷珍前疑惟辨旧史惟新惟新尔史既辨尔疑延我僚友讲此微辞陆机讲汉书诗曰税驾金华讲学秘馆有集惟髦芳风雅宴
增宋谢灵运命学士讲书诗曰时往岁易周聿来政无成曾是展余心招学讲群经铄金既云刃凝土亦能铏望尔志尚隆远嗣竹箭声敢谓荀氏训且布兰陵情
原梁任昉厉吏民讲学诗曰暮烛迫西榆将落戒南亩曰余本疏惰颓暮积榆柳践境渴师臣临政钦益友旰食愿横经终朝思拥帚虽欣辨兰艾何用辟蒿莠　陈周弘正学中早起听讲诗曰诘朝参下座闲步出重闱北堂月稍隐南枝鹊已飞早霜垂霭霭初雾上霏霏严唱虽罢柝高门尚掩扉既伤年绪促复嗟心事违平生爱山海宿昔特精微未解轻身去惟应下第归　周庾信和何仪同讲竟述怀诗曰无名即讲道有动定参微安经让礼席正业理儒衣似得游焉趣能同舍讲归石渠人少歇华阴市暂稀秋云低晚气短景侧馀晖萤排乱草出雁舍断芦飞别有平陵径萧条客鬓衰实欣怀谀问逢君理入微
增唐孟郊赠别殷山人说易后归幽墅诗曰夫子说天地若与灵龟言幽幽人不知一一予所敦秋月吐白夜凉风韵清源旁通忽已远神感寂不喧一悟祛万结夕怀倾朝烦旅舟无停波别马嘶去辕殷勤荒草士会有知己论　宋吕希哲经筵大雪不罢讲诗曰水晶宫殿玉花零点缀宫槐卧素屏特敕下帘延墨客不因风雪废谈经　又曰强记师承古道先无穷新意出陈编一言有补天颜动全胜三军贺凯旋　元吴澄次韵夏编修谈经诗曰六经在天下浩瀚若河汉东流竟日夜万世资溉灌辽哉去圣久原远末益散吾乡有奇彦京国逞纵观妙句发新声严严气魁岸相期五色瓜剖实得犀瓣　周伯琦上御宣文阁亲视宫学弟子员讲诵经史纪恩诗曰北辰环象纬东璧烂宸居屏翔金鸑鷟研倚玉蟾蜍百揆敷言既重帷进讲馀黄卷陈香案青衿拜玉除唐虞彝训阐周孔格言摅下济天容怿渊居睿思纾菁莪深乐育棫朴广涵煦文华归艺苑治业本经畬　明张位雪夜讲庄义诗曰斥鴳适蒿林应笑丹凤穴井蛙擅一壑宁识东海鳖未启元关钥是非妄分别漆园垂奥旨万代迎超迭清宵天籁寂玉宇迥尘彻蓬境遇真仙长跪问宝诀焚香开素编疑义相与决真原了能悟澹然离言说至人握化机形去神不灭独立万象表宇宙自提挈蝉蜕污泥中尘垢不能涅微言动四座拱手叹奇绝至理可治心圣途无异辙若非不二见安使樊篱撤钧天奏洞庭神气溯寂穴譬若饮群河量足心自悦虚往实而归高旷趣转洁静对欲忘言门深径尺雪　黄辉清秋瀛洲亭论学诗曰商秋风时来凉景动飞阁万化肃以收吾生安所泊百龄寸阴积念往霍如昨闻道苦不早薄殖念将落徙倚函丈侧夫子幸发药至精忌太用元气固亭橐先民逝未远响象有栖托再拜承至言寡和愧鸣鹤

讲论五
诗
晋潘岳【于贾谧坐讲汉书诗】曰：
治道在儒，弘儒由人。
显允鲁侯，文质彬彬。
笔下摛藻，席上敷珍。
前疑惟辨，旧史惟新。

惟新尔史，既辨尔疑。
延我僚友，讲此微辞。

陆机【讲汉书诗】曰：
税驾金华，讲学秘馆。
有集惟髦，芳风雅宴。

宋谢灵运【命学士讲书诗】曰：
时往岁易周，聿来政无成。
曾是展余心，招学讲群经。
铄金既云刃，凝土亦能铏。
望尔志尚隆，远嗣竹箭声。
敢谓荀氏训，且布兰陵情。

梁任昉【厉吏民讲学诗】曰：
暮烛迫西榆，将落戒南亩。mou【另读mu】
曰余本疏惰，颓暮积榆柳。liou
践境渴师臣，临政钦益友。you
旰食愿横经，终朝思拥帚。zou
虽欣辨兰艾，何用辟蒿莠。you　

陈周弘正【学中早起听讲诗】曰：
诘朝参下座，闲步出重闱。
北堂月稍隐，南枝鹊已飞。
早霜垂霭霭，初雾上霏霏。
严唱虽罢柝，高门尚掩扉。
既伤年绪促，复嗟心事违。
平生爱山海，宿昔特精微。
未解轻身去，惟应下第归。　

周庾信【和何仪同讲竟述怀诗】曰：
无名即讲道，有动定参微。
安经让礼席，正业理儒衣。
似得游焉趣，能同舍讲归。
石渠人少歇，华阴市暂稀。
秋云低晚气，短景侧馀晖。
萤排乱草出，雁舍断芦飞。
别有平陵径，萧条客鬓衰。
实欣怀谀问，逢君理入微。

唐孟郊【赠别殷山人说易后归幽墅诗】曰：
夫子说天地，若与灵龟言。yan
幽幽人不知，一一予所敦。dan【另读duen】
秋月吐白夜，凉风韵清源，yvan
旁通忽已远，神感寂不喧。xvan
一悟祛万结，夕怀倾朝烦。fan
旅舟无停波，别马嘶去辕。yuan
殷勤荒草士，会有知己论。lan【另读luen】　

宋吕希哲【经筵大雪不罢讲诗】曰：
水晶宫殿玉花零，点缀宫槐卧素屏。
特敕下帘延墨客，不因风雪废谈经。　
又曰
强记师承古道先，无穷新意出陈编。
一言有补天颜动，全胜三军贺凯旋。　

元吴澄【次韵夏编修谈经诗】曰：
六经在天下，浩瀚若河汉。
东流竟日夜，万世资溉灌。
辽哉去圣久，原远末益散。
吾乡有奇彦，京国逞纵观。
妙句发新声，严严气魁岸。
相期五色瓜，剖实得犀瓣。　

周伯琦【上御宣文阁亲视宫学弟子员讲诵经史纪恩诗】曰：
北辰环象纬，东璧烂宸居。
屏翔金鸑鷟，研倚玉蟾蜍。
百揆敷言既，重帷进讲馀。
黄卷陈香案，青衿拜玉除。
唐虞彝训阐，周孔格言摅。
下济天容怿，渊居睿思纾。
菁莪深乐育，棫朴广涵煦。
文华归艺苑，治业本经畬。　

明张位【雪夜讲庄义诗】曰：
斥鴳适蒿林，应笑丹凤穴。xve
井蛙擅一壑，宁识东海鳖。bie
未启元关钥，是非妄分别。bie
漆园垂奥旨，万代迎超迭。die
清宵天籁寂，玉宇迥尘彻。qie【另读che】
蓬境遇真仙，长跪问宝诀。jve
焚香开素编，疑义相与决。jve
真原了能悟，澹然离言说。xve【另读shuo  shuei yve】
至人握化机，形去神不灭。mie
独立万象表，宇宙自提挈。qie
蝉蜕污泥中，尘垢不能涅。nie
微言动四座，拱手叹奇绝。jve
至理可治心，圣途无异辙。qie【另读zhe】
若非不二见，安使樊篱撤。qie【另读che】
钧天奏洞庭。神气溯寂穴。xve
譬若饮群河，量足心自悦。yve
虚往实而归，高旷趣转洁。jie
静对欲忘言，门深径尺雪。xve　

黄辉【清秋瀛洲亭论学诗】曰：
商秋风时来，凉景动飞阁。go【另读ge】
万化肃以收，吾生安所泊。po
百龄寸阴积，念往霍如昨。zuo
闻道苦不早，薄殖念将落。luo
徙倚函丈侧，夫子幸发药。yo【另读yao】
至精忌太用，元气固亭橐。tuo
先民逝未远，响象有栖托。tuo
再拜承至言，寡和愧鸣鹤。ho【另读he】

缙云王旭龙

赋唐李程汉章帝白虎殿观诸儒讲五经赋曰汉章帝以文教式孚象德崇儒仿石渠徵校文之所配白虎集青衿之徒宏辩者愤愤悱悱博议者云萃风趋所以赞扬政理岂惟探讨典谟尔其高观洞开鸿儒四会八索九丘之籍理析异同三坟五典之书义分小大实钩深而索隐况致远而情高谈柄乍挥振冠盖之岌岌词源忽注泻江海之滔滔将以演制度之善论威仪之盛撮五经之阃阈为九流之龟镜懿哉释铃键之枢奥赜精微而讨论疑之者风散冰释学之者理顺义存可以明乎褒贬从其简易贡别九州兴穷六义岂惟槭之说盖以识之智
原碑梁元帝皇太子讲学碑曰皇太子荐雷种德重离作两业冠孟侯道高上嗣宫墙累仞高山仰止承华之闱更似通德之门博望之园反类华阴之市家丞四子并入四科洗马后车俱通六学转金路而下辟雍睟玉裕而经槐市详其悬镜高堂衢尊待酌瞻后忽前博文约礼将使东极长男之宫不独铭于银榜南皮太子之序岂徒擅于金碑　陈江总皇太子太学讲碑曰我大陈之御天下若水涣其长澜瑶星躔其永历重华诞睿兴于大鹿之野敬仲继业盛矣鸣凤之占兼以鸿才海富逸思泉泻含毫落纸动八阕之歌谣只句片言谐五声之节奏云飞风起追压汉帝之辞高观华池远跨魏王之什爰复建藏书之册开献书之路帷帐丛残家壁遗逸紫台秘典绿帙奇文羽陵蠹迹嵩山落简外史所掌广内所司靡不饰以铅椠彫以缃素此文教之修也原表梁简文帝请右将军朱异奉述制旨易义表曰臣闻仰观俯察定八卦之宗河图洛书符三易之教譬彼影圭居四方之中极犹彼黄钟总六律之殊气疑关永辟踰弘农之洞启辞河既吐迈龙门之已凿臣以庸蔽窃尚名理钻仰极深伏惟舞蹈冒欲请侍中右卫将军臣异于元圃宣猷堂奉述制旨易义弘阐圣作垂裕蒙求谨以表闻伏愿垂允　又请尚书左丞贺琛奉述制旨毛诗义表曰臣闻乐由阳来性情之本诗以言志政教之基故能使天地咸亨人伦敦序故东鲁梦周穷兹删采西河绍魏著彼缵述叶星辰而建诗观斗仪而命礼以为陈徐雅颂膏肓匪一燕韩篇什痼疾多端北海郑君徒逢笺释南郡太守空为异序庶令中和永播硕学知宗大胥负师国子咸绍孝敬之德化洽天下多识之风道行比屋　周弘正请梁武帝释乾坤二系义表曰自非含徽体极尽化穷神岂能通志成务探赜致远而宣尼比之桎梏绝韦编于沴宇轩辕之所听荧遗元珠于赤水至若爻画之包于六经文辞之穷于两系名儒剧谈以历载鸿生指掌以终年自制旨降谈彖繇裁成易道析至微于秋毫涣层冰于幽谷
增明陶望龄拟宋崇政殿说书赵师民进劝讲箴表曰哲后垂文六籍启传心之奥王人迈训多闻惟建事之图况讲幄之宏开实熙朝之钜典敢因蒙诵窃附韦箴恭惟宝箓新膺式举临雍之礼神珠在握不忘就学之功玉座晏清风回衿佩金华问对日永图书是以掩汉烈于石渠同轩皇之特室矣属军旅之未宁致简编之暂废顾人主之养心譬场师之种树虽有一隅之警仅如片叶之摇岂可急杪末而失本根病飘摇而忘灌溉昔有虞懋德苗格舞干姬后敷文崇降因垒念罔愆在师古有不贡则修言维开宝太平之时实草昧经纶之始吴越尚兴于卧侧桴鼓未寝于师中然犹时披九五之文朝登隐德日览三篇之益院辟崇文臣章缝贱士佔毕末流春鸟秋虫抱微音而欲吐酉岩鲁壁庶遗绪之未亡敢匿狂言以招官谤伏愿山维累土勿亏一篑之功海擅谷王无间细流之择则垂衣裳治受龙马而凝图执玉帛朝封狼胥而立碣

赋
唐李程【汉章帝白虎殿观诸儒讲五经赋】曰：
汉章帝以文教式孚，象德崇儒。
仿石渠，徵校文之所；配白虎，集青衿之徒。
宏辩者愤愤悱悱，博议者云萃风趋。
所以赞扬政理，岂惟探讨典谟。

尔其高观洞开，鸿儒四会。
八索九丘之籍，理析异同；三坟五典之书，义分小大。

实钩深而索隐，况致远而情高。
谈柄乍挥，振冠盖之岌岌；词源忽注，泻江海之滔滔。

将以演制度之善，论威仪之盛。
撮五经之阃阈，为九流之龟镜。

懿哉，释铃键之枢奥，赜精微而讨论。
疑之者，风散冰释；学之者，理顺义存。

可以明乎褒贬，从其简易。
贡别九州，兴穷六义。
岂惟槭之说，盖以识之智。
碑
梁元帝【皇太子讲学碑】曰：
皇太子荐雷种德，重离作两。
业冠孟侯，道高上嗣。
宫墙累仞，高山仰止。
承华之闱，更似通德之门；博望之园，反类华阴之市。
家丞四子，并入四科；洗马后车，俱通六学。
转金路而下辟雍，睟玉裕而经槐市。
详其悬镜高堂，衢尊待酌。
瞻后忽前，博文约礼。
将使东极长男之宫，不独铭于银榜；南皮太子之序，岂徒擅于金碑。　

陈江总【皇太子太学讲碑】曰：
我大陈之御天下，若水涣其长澜，瑶星躔其永历。
重华诞睿，兴于大鹿之野；敬仲继业，盛矣鸣凤之占。
兼以鸿才海富，逸思泉泻。
含毫落纸，动八阕之歌谣；只句片言，谐五声之节奏。
云飞风起，追压汉帝之辞；高观华池，远跨魏王之什。
爰复建藏书之册，开献书之路。
帷帐丛残，家壁遗逸。
紫台秘典，绿帙奇文。
羽陵蠹迹，嵩山落简。
外史所掌，广内所司。
靡不饰以铅椠，彫以缃素。
此文教之修也。
表
梁简文帝【请右将军朱异奉述制旨易义表】曰：
臣闻仰观俯察，定八卦之宗；河图洛书，符三易之教。
譬彼影圭，居四方之中极；犹彼黄钟，总六律之殊气。
疑关永辟，踰弘农之洞启；辞河既吐，迈龙门之已凿。
臣以庸蔽，窃尚名理，钻仰极深。
伏惟舞蹈冒欲，请侍中右卫将军臣异，于元圃宣猷堂，奉述制旨易义。
弘阐圣作，垂裕蒙求。
谨以表闻，伏愿垂允。　
又【请尚书左丞贺琛奉述制旨毛诗义表】曰：
臣闻乐由阳来，性情之本；诗以言志，政教之基。
故能使天地咸亨，人伦敦序。
故东鲁梦周，穷兹删采；西河绍魏，著彼缵述。
叶星辰而建诗，观斗仪而命礼。
以为陈徐雅颂，膏肓匪一；燕韩篇什，痼疾多端。
北海郑君，徒逢笺释；南郡太守，空为异序。
庶令中和永播，硕学知宗。
大胥负师，国子咸绍。
孝敬之德，化洽天下；多识之风，道行比屋。　

周弘正【请梁武帝释乾坤二系义表】曰：
自非含徽体极，尽化穷神。
岂能通志成务，探赜致远。
而宣尼比之桎梏，绝韦编于沴宇；轩辕之所听荧，遗元珠于赤水。
至若爻画之包于六经，文辞之穷于两系。
名儒剧谈以历载，鸿生指掌以终年。
自制旨降谈彖繇，裁成易道。
析至微于秋毫，涣层冰于幽谷。

明陶望龄【拟宋崇政殿说书赵师民进劝讲箴表】曰：
哲后垂文，六籍启传心之奥；王人迈训，多闻惟建事之图。
况讲幄之宏开，实熙朝之钜典。
敢因蒙诵，窃附韦箴。
恭惟宝箓新膺，式举临雍之礼；神珠在握，不忘就学之功。
玉座晏清，风回衿佩。
金华问对，日永图书。
是以掩汉烈于石渠，同轩皇之特室矣。
属军旅之未宁，致简编之暂废。
顾人主之养心，譬场师之种树。
虽有一隅之警，仅如片叶之摇。
岂可急杪末而失本根，病飘摇而忘灌溉。
昔有虞懋德苗格舞干姬后敷文崇降因垒念罔愆在师古有不贡则修言。
维开宝太平之时，实草昧经纶之始。
吴越尚兴于卧侧，桴鼓未寝于师中。
然犹时披九五之文，朝登隐德；日览三篇之益，院辟崇文。
臣章缝贱士，佔毕末流。
春鸟秋虫，抱微音而欲吐；酉岩鲁壁，庶遗绪之未亡。
敢匿狂言，以招官谤。
伏愿山维累土，勿亏一篑之功；海擅谷王，无间细流之择。
则垂衣裳，治受龙马而凝图；执玉帛，朝封狼胥而立碣。

缙云王旭龙

启梁简文帝谢敕赉中庸讲疏启曰若睹元圭如观金版洽日九披流光照灼庆云五色垂采氤氲天经地义之宗出忠入孝之道实立教之关键德行之指归自非千年有圣得奉皇门无以识九经之伦禀二门之致窃以周发上圣问五行于箕子宣尼照极访六舞于苌弘未有悬镜独晓仰均神鉴方知始画八卦风羲有惭正名百物轩辕为陋
增唐张说上东宫请讲学启曰臣闻安国家定社稷者武功也经天地纬礼俗者文教也社稷定矣固宁辑于人和礼俗兴焉在刋正于儒范故周文王之为太子也崇礼不倦魏文帝之在春宫也好古无怠伏惟殿下主鬯青宫固本也分务紫极观政也副群生之望作累圣之储监国理人可谓至重矣历代经史率多纰缪实殿下阐扬之日刋定之秋伏愿博采文士精求硕学表正九经刋考三史则圣贤遗范粲然可观况殿下至性神聪留情国体幸以问安之暇应物之馀引进文儒详观文典商略前载讨论得失降温颜开谠议则政途理体日以增益继业承祧永垂德美增记唐欧阳詹大学博士讲礼记记曰说释典籍谓之讲讲之为言耩 公项切穮也 也如农之耕田畴焉畴将植而求实虽耕矣必耩分其畦垄嘉谷由是乎生典籍将肄以求明虽习矣必讲穷其旨趣儒术由是乎成我国庠春享先师后更月命博士清河张公讲礼记成儒术也圣祖三刋经九公通其六精于五礼也者御人之大故首于群籍而讲之束修既行筵肆乃设公就几北坐南面直讲抗牍南座北面大司成端委居于东小司成率属列于西国子师长序公侯子孙大学师长序卿大夫子孙四门师长序八方俊造广文师长序天下秀彦其馀法家墨家书算家辍业以从没阶云来即席鳞居攒弁如星连襟成帷公先申有礼之本次陈用礼之要正三代损益得失定百家疏义长短镕乎作者之意注乎学者之耳河倾于悬风落于天清泠洒荡幽远无泥所昧镜彻于灵台所疑冰释于心泉后一日闻于朝百司达官造者半后一日闻于都九城知名造者半皆寻声得器虚来实归
原书后汉孔臧与子琳书曰告琳顷来闻与汝诸友生讲肄书传孜孜昼夜衎衎不怠善矣人之进道惟问其志取必以渐勤则得多山霤至柔石为之穿蝎虫至弱木为之弊然而能以微脆之形陷坚刚之体岂非渐之致乎

启
梁简文帝【谢敕赉中庸讲疏启】曰：
若睹元圭，如观金版。
洽日九披，流光照灼；庆云五色，垂采氤氲。
天经地义之宗，出忠入孝之道。
实立教之关键，德行之指归。
自非千年有圣，得奉皇门。
无以识九经之伦，禀二门之致。
窃以周发上圣，问五行于箕子；宣尼照极，访六舞于苌弘。
未有悬镜独晓，仰均神鉴。
方知始画八卦，风羲有惭。
正名百物，轩辕为陋。

唐张说【上东宫请讲学启】曰：
臣闻安国家、定社稷者，武功也；经天地、纬礼俗者，文教也。
社稷定矣，固宁辑于人和；礼俗兴焉，在刋正于儒范。
故周文王之为太子也，崇礼不倦；魏文帝之在春宫也，好古无怠。
伏惟殿下主鬯青宫，固本也；分务紫极，观政也。
副群生之望，作累圣之储。
监国理人，可谓至重矣。
历代经史，率多纰缪。
实殿下阐扬之日，刋定之秋。
伏愿博采文士，精求硕学。
表正九经，刋考三史。
则圣贤遗范，粲然可观。
况殿下至性神聪，留情国体。
幸以问安之暇，应物之馀。
引进文儒，详观文典。
商略前载，讨论得失。
降温颜，开谠议。
则政途理体，日以增益。
继业承祧，永垂德美。

记
唐欧阳詹【大学博士讲礼记记】曰：
说释典籍，谓之讲。讲之为言，耩也。【耩 公项切穮也】
如农之耕田畴焉。
田畴将植而求实，虽耕矣必耩，分其畦垄，嘉谷由是乎生；【畴将植而求实。我添了田字】
典籍将肄以求明，虽习矣必讲，穷其旨趣，儒术由是乎成。
我国庠春享先师后，更月，命博士清河张公讲礼记，成儒术也。
圣祖三刋经，九公通其六。
精于五礼也者。
御人之大，故首于群，籍而讲之。
束修既行，筵肆乃设。
公就几，北坐南面。
直讲抗牍，南座北面。
大司成端，委居于东；小司成率，属列于西。
国子师长，序公侯子孙；大学师长，序卿大夫子孙；四门师长，序八方俊造；广文师长，序天下秀彦。
其馀法家、墨家、书算家，辍业以从。
没阶云来，即席鳞居。
攒弁如星，连襟成帷。
公先申有礼之本，次陈用礼之要。
正三代损益得失，定百家疏义长短。
镕乎作者之意，注乎学者之耳。
河倾于悬，风落于天。
清泠洒荡，幽远无泥。
所昧镜彻于灵台，所疑冰释于心泉。
后一日闻于朝，百司达官造者半。
后一日闻于都，九城知名造者半。
皆寻声得器，虚来实归。
书
后汉孔臧【与子琳书】曰：
告琳顷来，闻与汝诸友生，讲肄书传。
孜孜昼夜，衎衎不怠，善矣。
人之进道，惟问其志。
取必以渐，勤则得多。
山霤至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。
然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非渐之致乎。

缙云王旭龙

好学五
增诗唐杜甫哀武功苏源明诗曰武功少也孤徒步客徐兖读书东岳中十载考坟典夜字照爇薪垢衣生碧藓庶以勤苦志报兹劬劳显　明黄辉三馀篇曰今日复何日今夕复何夕寒晷入长夜同云黯无色北风吹交疏时复动散帙怀哉分寸阴况乃三馀集芸芸吾何求职事在文墨髫年抱微尚流光苦虚掷兰膏续严漏后燄转欲偪去者不可追来者庶努力慷慨怀先民神往讵有隔端辔往从之大道夷且直驽钝固多愧十驾良可及　陶望龄三馀篇曰夙龄嗜篇翰屈首受诗书褰裳九流津送目万古初
增赋唐蒋防惜分阴赋曰君子自彊惜分阴于短刻期硕学于缣缃非徒爱景足冀回光每正中而圭表常惧减于毫芒事且异于秉烛理宁同于息影三冬未就实有念于锱铢九仞将成顾无亏于俄顷当其南轩向昼北户初寒微照悠扬而渐短斜辉晼晚而将残分以惜焉岂少私而寡欲时之至也谅失易而得难不然夏后何以为圣陶公曷足称贤于焉激切仰兹先哲彼分晷而莫驻此寸阴而靡辍不食不寝载勉于劳者之心以遨以游诚乖乎志士之节皓皓白驹若有若无虽长绳莫得系于桑野长戈不能却彼泉隅今则暧昧斯在瞬息不改陋蕴石之腾辉轻尺璧之殊彩庶立功而立事故不愆而不怠　独孤铉凿壁偷光赋曰儒有聪明卓荦夐然先觉勿怀六蔽之嗤是切三冬之学兰膏既绝日月其将欲假明于他人之室方凿窍于夫子之墙乍引潜辉怯珠投之暗忽分圆影疑月出之光彼君子讶来风之穴矧吾俦观继日之成谁谓我偷偷则不灭谁谓尔失失亦不惊徒爱夫览则无欺烛之有私文从曲照字逐圆窥守其黑非吾徒也用其光若己有之始惭服闇之议不能墙面终契袭明之旨或异管窥况夫贫则宜甘学也宜耽岂夺鉴微之见实假照邻之烛等虚室之白宁丧尔明喜冲孔之光已从吾欲　蒋防萤光照字赋曰士有阅简策尚专精恒俾夜而作昼每聚萤以袭明缥帙时开玉篆共丹辉并耀银钩下映繁星与片月俱生俯而察焕乎呈科斗之文静而观炯尔见雕虫之艺谅依人以明道匪韬光以自卫居暗室者怀我而载寝载兴遇明时者假我而自彊自励用或因物勤斯饬躬不晦乎风雨不翳乎昏蒙临墨池则珠还合浦映草圣则燎点寒丛金辉始彻疑清露之腾文鸟迹旋分谓灵乌之就日可以穷永夕可以佑残灯舍之则其功不足用之则其道弥弘顾萤光之在照盖欲罢而不能

好学五
诗
唐杜甫【哀武功苏源明诗】曰：
武功少也孤，徒步客徐兖。
读书东岳中，十载考坟典。
夜字照爇薪，垢衣生碧藓。
庶以勤苦志，报兹劬劳显。　

明黄辉【三馀篇】曰：
今日复何日，今夕复何夕。
寒晷入长夜，同云黯无色。
北风吹交疏，时复动散帙。
怀哉分寸阴，况乃三馀集。
芸芸吾何求，职事在文墨。
髫年抱微尚，流光苦虚掷。
兰膏续严漏，后燄转欲偪。
去者不可追，来者庶努力。
慷慨怀先民，神往讵有隔。
端辔往从之，大道夷且直。
驽钝固多愧，十驾良可及。　

陶望龄【三馀篇】曰：
夙龄嗜篇翰，屈首受诗书。
褰裳九流津，送目万古初。
赋
唐蒋防【惜分阴赋】曰：
君子自彊，惜分阴于短刻，期硕学于缣缃。
非徒爱景，足冀回光。
每正中而圭表，常惧减于毫芒。

事且异于秉烛，理宁同于息影。
三冬未就，实有念于锱铢；九仞将成，顾无亏于俄顷。

当其南轩向昼，北户初寒。
微照悠扬而渐短，斜辉晼晚而将残。
分以惜焉，岂少私而寡欲；时之至也，谅失易而得难。
不然，夏后何以为圣，陶公曷足称贤。

于焉激切，qie
仰兹先哲。jie
彼分晷而莫驻，此寸阴而靡辍。xie【另读chuo】
不食不寝，载勉于劳者之心；以遨以游，诚乖乎志士之节。jie

皓皓白驹，若有若无。
虽长绳莫得系于桑野；长戈不能却彼泉隅。

今则暧昧斯在，瞬息不改。
陋蕴石之腾辉，轻尺璧之殊彩。
庶立功而立事，故不愆而不怠。　

独孤铉【凿壁偷光赋】曰：
儒有聪明卓荦，夐然先觉。
勿怀六蔽之嗤，是切三冬之学。

兰膏既绝，日月其将。
欲假明于他人之室，方凿窍于夫子之墙。
乍引潜辉，怯珠投之暗；忽分圆影，疑月出之光。

彼君子讶来风之穴，矧吾俦观继日之成。
谁谓我偷，偷则不灭；谁谓尔失，失亦不惊。

徒爱夫览则无欺，烛之有私。
文从曲照，字逐圆窥。
守其黑，非吾徒也；用其光，若己有之。
始惭服闇之议，不能墙面；终契袭明之旨，或异管窥。

况夫贫则宜甘，学也宜耽。

岂夺鉴微之见，实假照邻之烛。
等虚室之白，宁丧尔明；喜冲孔之光，已从吾欲　

蒋防【萤光照字赋】曰：
士有阅简策，尚专精。
恒俾夜而作昼，每聚萤以袭明。
缥帙时开，玉篆共丹辉并耀；银钩下映，繁星与片月俱生。

俯而察，焕乎呈科斗之文；静而观，炯尔见雕虫之艺。
谅依人以明道，匪韬光以自卫。
居暗室者，怀我而载寝载兴；遇明时者，假我而自彊自励。
【金辉始彻，疑清露之腾文；鸟迹旋分，谓灵乌之就日。】

用或因物，勤斯饬躬。
不晦乎风雨，不翳乎昏蒙。
临墨池则珠还合浦，映草圣则燎点寒丛。
金辉始彻，疑清露之腾文；鸟迹旋分，谓灵乌之就日。【此句疑错位，日字与丛，灯不韵】
可以穷永夕，可以佑残灯。
舍之则其功不足，用之则其道弥弘。
顾萤光之在照，盖欲罢而不能。

缙云王旭龙

论宋程颐颜子所好何学论曰颜子所好何学曰学以至圣人之道也圣人可学而至欤曰然学之道如何曰天地储精得五行之秀者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀乐爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣故觉者约其情使合于中正其心养其性然学之道必先明诸心知所养然后力行以求至所谓自明而诚也诚之之道在乎信道笃信道笃则行之果行之果则守之固久而弗失则居之安故颜子所事则曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动仲尼称之则曰得一善则拳拳服膺而勿失之矣又曰不迁怒不贰过有不善未尝不知知之未尝复行此其好之笃学之得其道也然圣人不思而得不勉而中颜子必思而后得必勉而后中其与圣人相去一息所未至者守之也非化之也以其好学之心假之以年则不日而化矣后人不达谓圣本生知非学可至不求诸已而求诸外以博闻强记巧文丽辞为工荣华其言鲜有至于道者则今之学与颜子所好异矣
增记宋张文潜进学斋记曰古之君子无须臾而不学故其为德无须臾而不进一日之间出则莅官治民事师友对宾客入则事其亲抚其家教其幼贱振其族姻与夫诵说讲辨圣贤之言语文章制度服物无须臾之间不习其事学其理通其曲折而服其训戒盖其学无顷刻而去其心非特其迹然也安居无事矫揉其心志调服其血气观天地之道察万物之理以道德之微妙而通性命死生之始终者亦未始有顷刻之休是故其德日进而不可止盖自其不息而察之则岂特日进也哉昼之所达过其旦夜之所得加于晡一语一默一起居而新故不相袭矣自其为士而至圣人如日之运于天小之为旦夜中昃之变大之为寒暑春秋之异则虽求毫釐丝忽之间而不可得古之君子士会食而问殽蒸则饮食之际未尝不学也曾晰风乎舞雩咏而归则游观之际未尝不学也曾参病而易大夫之箦则疾病之际未尝不学也

论
宋程颐【颜子所好何学论】曰：
颜子所好何学，曰：学以至圣人之道也。
圣人可学而至欤，曰：然学之道如何。
曰：天地储精，得五行之秀者，为人其本也。
真而静其未发也，五性具焉。
曰：仁义礼智信，形既生矣。
外物触其形而动于中矣。
其中动而七情出焉。
曰：喜怒哀乐爱恶欲。
情既炽而益荡，其性凿矣。
故觉者约其情，使合于中。
正其心，养其性。
然学之道，必先明诸心知所养。
然后力行以求至。
所谓自明而诚也。
诚之之道在乎信，道笃信，道笃则行之果。
行之果，则守之固。
久而弗失，则居之安。
故颜子所事，则曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
仲尼称之，则曰：得一善，则拳拳服膺，而勿失之矣。
又曰：不迁怒，不贰过。
有不善，未尝不知。
知之，未尝复行。
此其好之，笃学之。
得其道也。
然圣人不思而得，不勉而中。
颜子必思而后得，必勉而后中。
其与圣人相去，一息所未至者，守之也，非化之也。
以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。
后人不达。谓圣本生知。非学可至。
不求诸已，而求诸外。
以博闻强记，巧文丽辞为工。
荣华其言，鲜有至于道者。
则今之学，与颜子所好，异矣
记
宋张文潜【进学斋记】曰：
古之君子，无须臾而不学，故其为德，无须臾而不进。
一日之间，出则莅官治民，事师友，对宾客。
入则事其亲，抚其家，教其幼贱，振其族姻。
与夫诵说讲辨圣贤之言语、文章、制度、服物，无须臾之间不习其事，学其理，通其曲折而服其训戒。
盖其学无顷刻而去其心，非特其迹。
然也，安居无事，矫揉其心志，调服其血气。
观天地之道，察万物之理。
以道德之微妙，而通性命死生之始终者，亦未始有顷刻之休。
是故其德日进而不可止。
盖自其不息而察之，则岂特日进也哉。
昼之所达，过其旦夜之所得，加于晡，一语一默一起居，而新故不相袭矣。
自其为士而至圣人，如日之运于天。
小之为旦夜中昃之变，大之为寒暑春秋之异。
则虽求毫釐丝忽之间，而不可得。
古之君子士会，食而问殽蒸，则饮食之际，未尝不学也。
曾晰，风乎舞雩，咏而归，则游观之际，未尝不学也。
曾参，病而易大夫之箦，则疾病之际，未尝不学也。

缙云王旭龙

从学三
增诗宋石介同张洞李从学三增诗宋石介同张洞李温受业富春先生诗曰凤凰飞来众鸟随神龙游处群鱼嬉道可服兮身可屈恂恂如在汾河湄

从学三
诗
宋石介【同张洞李温受业富春先生诗】曰：
凤凰飞来众鸟随，神龙游处群鱼嬉。
道可服兮身可屈，恂恂如在汾河湄。

笔五（笔格　笔架并载）
原诗梁简文帝咏笔格诗英华表玉笈佳丽称珠网无如兹制奇雕饰杂众象仰出写含花横插学仙掌幸因提拾用遂厕璇台赏　徐摛咏笔诗本自灵山出名因瑞草传纤端奉积润弱质散芳烟直写飞蓬牒横承落绣篇一逄提握重宁忆仲升捐
增唐李峤咏笔诗握管门庭侧含毫山水隈霜辉简上发锦字梦中开鹦鹉摛文至麒麟绝句来何当遇良史左右振奇才　柳宗元酬杨尚书寄郴笔诗截玉铦锥作妙形贮云含雾到南溟尚书旧用裁天诏内史新将写道经桂阳卿月光辉遍毫末应传顾兔灵　宋林逋咏退笔诗神功虽缺力终存架琢珊瑚欠策勋日暮閒窗何所似灞陵憔悴故将军　沈与求以精笔遗维心诗诸豪雄誇剑芒铦毛锥歛避收馀尖椟间黯黮渴铜雀案上[ ]沙枯玉蟾　黄庭坚谢送宣城笔诗宣城变样蹲鸡距诸葛名家捋鼠须一束喜从公处得千金求买市中无漫投墨客摹科斗胜与朱门饱蠹鱼愧我初非草元手不将閒写吏文书　又咏猩猩毛笔诗爱酒醉魂在能言机事疏平生几量屐身后五车书物色看王会勋劳在石渠拔毛能济世端为谢杨朱　元刘因远山笔架诗何物能支笔万钧案头依约远山㾗灯横烟影隐犹见秋入霜毫势欲吞　谢宗可鼠须笔诗夜逐虚星上月宫奋髯夺得管城公橐中不搅吟窗梦指下先争翰苑功莫笑砚池濡醉墨绝胜仓廪饱陈红平生齧尽诗书字散作龙蛇落纸中　胡天游无笔叹诗宣城鼠须不可索越南鸡毛不可得山中老颖飞上天九馆痴髯化为石晴窗无复秃千枝晓梦有时来五色一庭老叶扫西风袖手空阶看螭迹　明曾棨赠笔工陆继翁诗空山老兔脱毛骨简拔精锐披蒙茸平原霜气在毫末水面犹觉吹秋风制成进入蓬莱宫紫花彤管飞青虹九重清燕发宸翰五色绚烂皆成龙我时得之一挥洒落纸欲挫词场锋枣心兰蕊动光彩栗尾鸡距争奇雄朅来簪此扈仙跸欲补造化难为功

笔五（笔格　笔架并载）
诗
梁简文帝【咏笔格诗】
英华表玉笈，佳丽称珠网。
无如兹制奇，雕饰杂众象。
仰出写含花，横插学仙掌。
幸因提拾用，遂厕璇台赏。　

徐摛【咏笔诗】
本自灵山出，名因瑞草传。
纤端奉积润，弱质散芳烟。
直写飞蓬牒，横承落绣篇。
一逄提握重，宁忆仲升捐。

唐李峤【咏笔诗】
握管门庭侧，含毫山水隈。
霜辉简上发，锦字梦中开。
鹦鹉摛文至，麒麟绝句来。
何当遇良史，左右振奇才。　

柳宗元【酬杨尚书寄郴笔诗】：
截玉铦锥作妙形，贮云含雾到南溟。
尚书旧用裁天诏，内史新将写道经。
桂阳卿月光辉遍，毫末应传顾兔灵。　

宋林逋【咏退笔诗】：
神功虽缺力终存，架琢珊瑚欠策勋。
日暮閒窗何所似，灞陵憔悴故将军。　

沈与求【以精笔遗维心诗】：
诸豪雄誇剑芒铦，毛锥歛避收馀尖。
椟间黯黮渴铜雀，案上爬沙枯玉蟾。【案上[ ]沙枯玉蟾】

黄庭坚【谢送宣城笔诗】
宣城变样蹲鸡距，诸葛名家捋鼠须。
一束喜从公处得，千金求买市中无。
漫投墨客摹科斗，胜与朱门饱蠹鱼。
愧我初非草元手，不将閒写吏文书。　
又【咏猩猩毛笔诗】
爱酒醉魂在，能言机事疏。
平生几量屐，身后五车书。
物色看王会，勋劳在石渠。
拔毛能济世，端为谢杨朱。　

元刘因【远山笔架诗】
何物能支笔万钧，案头依约远山㾗。
灯横烟影隐犹见，秋入霜毫势欲吞。　

谢宗可【鼠须笔诗】
夜逐虚星上月宫，奋髯夺得管城公。
橐中不搅吟窗梦，指下先争翰苑功。
莫笑砚池濡醉墨，绝胜仓廪饱陈红。
平生齧尽诗书字，散作龙蛇落纸中。　

胡天游【无笔叹诗】
宣城鼠须不可索，越南鸡毛不可得。
山中老颖飞上天，九馆痴髯化为石。
晴窗无复秃千枝，晓梦有时来五色。
一庭老叶扫西风，袖手空阶看螭迹。　

明曾棨【赠笔工陆继翁诗】
空山老兔脱毛骨，简拔精锐披蒙茸。
平原霜气在毫末，水面犹觉吹秋风。
制成进入蓬莱宫，紫花彤管飞青虹。
九重清燕发宸翰，五色绚烂皆成龙。
我时得之一挥洒，落纸欲挫词场锋。
枣心兰蕊动光彩，栗尾鸡距争奇雄。
朅来簪此扈仙跸，欲补造化难为功。