好了堂话语录101—120

半山

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仲尼述而不作，而得圣人之功。屈原作而不述，而获神人之名。庄周之所谓“圣人无名，神人无功”者，亦所谓互文见义者乎。或曰仲尼之功名在骨髓，屈原之名功在皮肉；然仲尼之仁与屈原之美，施之于政，后者未必让于前者。骚者，以未必征圣宗经且兼于风雅而后得，风有何得与骚比并？若骚为日月，风也者，不过寥落之寒星耳。骚者，或当以经名之，其后之为文者，不可不时时诵之咏之也。

半山

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或曰：屈子与荀子相当。荀子集大成以理，屈子集大成以情。荀子有制天命以用之之论，屈子有指天而问之之辞，所谓集大成者，或已超乎其上矣。荀子之性恶论虽然与性善论一样偏颇，然正视人类邪恶之本性，亦需有大胆量与大胸怀，且为人类最终正确认识自我有开路之功。荀子有异于经典者是有异于理，屈子有异于经典者是有异于情，然皆无损而有益于文。其间还有庄周与孟轲，是为李耳与仲尼之承继者，皆能不失文采。然其间最尽善且尽美者，又舍屈子之谁与！

半山

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所谓如彼如此者，正继往以开来者。所继之往者，或唯其体旨；所开之来者，又岂止文采？《离骚》以臧儒，《远游》以否道，《九歌》以伤情，《九章》以哀志；《天问》以质疑天地人鬼神，答在问中；其馀者，溢辞也。

一边一点

拜读。

一边一点

拜读。

秋声切

捞起来读读。