好了堂话语录1—50

半山

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所谓超越古人者，首先是格调之超越，以唯我独尊超越吾皇万岁；其次是境界之超越，以大爱无疆超越一己之私；再次是意趣之超越，以奇意妙趣得诗之魂魄而非诗之皮毛尔。

半山

44
掉书袋，诗之病也。须知诗有别趣，与学问无关。羚羊挂角无迹可求，当为用典之最高境界。

半山

45
诗者，乃诗人表达自我之方式，故以杂感体为其最高境界，切莫使之沦为羔雁之具。又有所谓以诗为玩具者，皆有伤于诗之神性也。

半山

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曾觌，宋史列《佞幸传》。不因人废言者，人耳，非天也。因此余有“诗留下，诗人走开！”之说。【半山：此七字，不可谓不经典】

半山

47
旧诗难学而易工，毕竟有迹可循；新诗易学而难工，几近无路可走。

半山

48
幸福之人都是相似的，不幸之人各有各的不幸。诗乃苦闷的象征，故欢愉之词难工，愁怨之词易好。

半山

49
诗人过于敏感，只好孤独寂寞。自杀或乃诗人之宿命，然自杀也是他杀。行凶者人乎？亦或诗乎？亦或天乎？

半山

50
自然本无情，人附之矣，所谓寓情于景，情景交融，没有人，哪得景？【半山：颇是辩证，呵呵】

泠泠儿

简版：

1：

诗事一论品格，二论境界，三论意趣。高品格者真而非假，大境界者善而非恶，多意趣者美而非丑。对人类共同命运之关注和终极命运之关怀是为大善。

旁读：诗也，一气格，一境界，一意趣，俱皆可取矣。或取其一，亦可作篇。

2：

或曰：品格者，正而已；境界者，爱而已；意趣者，奇且妙而已。故此之品格或非彼之品格，此之境界亦或非彼之境界，唯意趣者古今一也。

旁读：略过。

3：

精者性也，神者灵也，气者万物之所由生。一以贯通，然后有所谓性灵。性者食与色也，灵者意与趣也，食色意趣兼得，然后有所谓境界。

旁读：诗通“性灵”，性灵一说，可推袁枚与《随园诗话》也。性，性情，个性也。灵，灵机，才气也。“性灵说”，主张“个性”与“有我”。与“童心说”不无衔接，俱主张“赤子之心”“自胸中流出”“发乎自然”“不伪”“唯情”云云。强化“个性”，抵制“堆垛”。

4：

诗言志，词言情。言志者可直抒胸臆，言情者常寓情于景。神韵，不可思议之美感。源于品格。境界、意趣之完美结合，正所谓天作之合，神来之笔，妙笔生花，非努力可以得之。


旁读：“诗言情（志）”，简而至理。入诗，一如入世，足可驰骋矣。

5：

写境者凭亲历纪实，造境者凭想像营虚。3或曰前者为现实，后者为浪漫。作者或许偏颇，亦可两兼。然纪实者非记事，切忌流水；造梦者亦非造假，切忌无稽；此可谓大作者与小作者之分界。

旁读：作诗，一如涉世，可入世，亦可出世。入世“纪实”，出世“造境”。虚实相生，入得化境，诗可入世，人或出世矣。诗者，不忌虚实，忌强为，忌死套。

6：

有我者人也。无我者神也。有我之境，我在其中；无我之境，我在其外。然大作者常能在有我与无我之间落笔，所谓物我两忘也。

旁读： 有我，诗也。无我，境也。“有我”入诗，本“真”，著“情”也。“无我”至境，入化也。化境“无我”，亦一修为也。

7：

或有动静之说，然大美者常在动静之间。老耽云“玄之又玄众妙之门”，然齐璜云“妙在似与不似之间”，吾从后者。

旁读：略过。

8：

小情小景者自得优美，大情大景者自得壮美，与有我无我无关。

旁读： 略过。

9：

李太白造境，杜子美写境；李清照婉约，苏子瞻豪放：均不失为大作者。能将此两者集于一身者，古来无几。

旁读： 略过。

10：

品格关乎心志，境界关乎情怀。心志有高低上下之分，高上者当如天马行空，低下者常陷于离愁别恨。情怀有远近大小之别，远大者自然宏壮神奇，近小者常累于柴米油盐。然低下与近小者亦应不无奇意妙趣。奇意妙趣者，诗味也，诗之所以为诗者也。

旁读：略过。

11：

诗无品格，词无境界，即便得意趣之奇妙，亦为小作者。独心志高上、情怀远大且奇意盎然、妙趣横生者方爲大作者。

旁读： 略过。