柏舟谈诗（1）

柏舟|逍遥羽毛

诗者，志也

2020.4.26

（本文是我2016年12月在文登《崑嵛讲坛》讲稿的第一部分，这次做一些改动）


1．诗的本质

《毛诗序》：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

司马迁《太史公自序》：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”

宋朝的朱熹在《诗集传序》中回答“诗何谓而作”的问话时，也说到类似的意思：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”

以上三家在谈论诗的本质时，说法基本一致，都采取了“诗言志”的观点。

而东汉许慎在《说文解字》言部中却有不同的说法：“诗，志也，从言，寺声。”

段玉裁注：“许不云‘志之所之’，径云‘志也’者，《序》析言之，许浑言之也。”

又《说文解字》心部：“志，意也。从心ㄓ，ㄓ亦声。”

杨树达《说文十义·释诗》：“志字从心，ㄓ声，寺字亦从ㄓ声。ㄓ、志、寺古音盖无二。古文从言ㄓ，‘言ㄓ’即‘言志’也。篆文从言寺，‘言寺’亦‘言志’也。……盖诗以言志为古人通义，故造文者之制诗字也，即以言志为文。其以ㄓ为志，或以寺为志，音近假借耳…古诗、志二文同用，故许径以‘志’释诗。”

按照杨树达的解释，许慎所言虽略，其义较《诗大序》“在心为志，发言为诗”说，更为浑成。诗即志也，换言之，志亦诗也，非以言表之始为诗，即在心之时亦为诗也；非在心之时始为志，即以言表之亦为志也。











2. 诗的功能

子曰：小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人学会社交，可以使人去责备和埋怨不好的事情。（“怨”往往被解释为“讽谏”。）

这里的 “兴”、“观”、“群”、“怨”可以理解为诗歌的四大功能。

《毛诗序》：情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

这段话特别强调诗与社会的联接，强调诗对于社会盛衰进退的影响，即我们通常说的诗的教化作用。从诗歌的情感抒发中，可以谛听并把握到社会和时代的脉动。正是由于诗的这种和社会生活、民众忧乐息息相关的特性，于是历来的统治者无不十分重视从诗中了解社情民意，并调整他们的施政方略。这就是所谓“正得失”、“动天地”、“感鬼神”。







3. 诗的标准

子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

“思无邪”为《诗经?鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“正”，一解为“直”，我觉得“无邪”还应包括“真”。

孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味（三月不知肉味），他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

子谓韶：“尽美矣，又尽善也”；谓武：“尽美矣，未尽善也。”《韶》：相传是古代歌颂虞舜的乐曲。《武》：相传是歌颂周武王的乐曲。

这样孔子就提出了诗歌的三条标准：真、善、美。

这里举一个反面的例子谈一下什么是“真”。北宋末年宋徽宗年间，朝廷设立《大晟府》，专门网络一批精通音乐，善填词的文人来搞创作，其目的就是歌咏盛世，粉饰太平。

晁端礼：《鹧鸪天》
八彩眉开喜色新。边陲来奏捷书频。百蛮洞穴皆王土，万里戎羌尽汉臣。
丹转毂，锦拖绅。充庭列贡集珠珍。宫花御柳年年好，万岁声中过一春。

万俟咏：《三台·清明应制》
见梨花初带夜月，海棠半含朝雨。内苑春、不禁过青门，御沟涨、潜通南浦。
东风静、细柳垂金缕。望凤阙、非烟非雾。好时代、朝野多欢，遍九陌、太平箫鼓。

这两首完全是一派谀媚之词，与当代的“老干体”有得一拼。这样的作品由于违背了“真”的创作原则，尽管辞藻华丽，也不会给人以“美”的感受。值得注意的是，由王朝统治者倡导的《大晟府》在歌颂太平盛世二十年后就解散了，两年后，徽宗父子成了金人的俘虏，北宋宣告灭亡。与“万岁声中过一春”，“好时代、朝野多欢，遍九陌、太平箫鼓”这种谀媚之辞相应验的结局竟是一个朝代的灭亡，历史的教训难道不值得注意吗？







4. 诗的品格

诗有品格。诗的品格取决于诗人的品格，可以用屈原的四句诗来概括：

（1）路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（求索精神）

屈原：《天问》

曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
……

白话译文：

请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
白天光明夜色黑暗，究竞它是如何安排？
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
……

《天问》通篇是屈原对于天地、自然和人世等一切事物现象的发问。诗篇从天地离分、阴阳变化、日月星展等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶硕和战乱兴衰等历史故事，表现了屈原对某些传统观念的大胆怀疑，以及他追求真理的探索精神。

（2）苏世独立，横而不流兮。（独立之精神，自由之思想）

陶潜：《归园田居五首之一》

少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫后园，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。

此诗为组诗《归园田居》第一首，写辞职归田的愉快心情和乡居自然舒适的乐趣。其中“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，乃寓情志于景致名句。开篇二句即表明自己异于世俗的禀性：爱丘山。一“误”字一“尘网”的比喻，写出诗人对仁途官场的厌倦，所谓“心为形役”是也。由开荒守拙二句始下十二句，以乡村特有的景观作为寄寓本性之意象，固然是生活其中，但更多的是诗人关照的对象，更多的是以审美眼光看待。“久在”句照应三四句，末句照应一二句。全诗结构不着痕迹而浑然一体。

（3）长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（大爱精神）

杜甫：《茅屋为秋风所破歌》
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞度江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沈塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。床头屋漏无乾处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。

《唐宋诗醇》：极无聊事，以直写见笔力，入后大波轩然而起，叠笔作收，如龙掉尾，非仅见此老胸怀。若无此意，则诗亦可不作。

《杜诗镜铨》：邵子湘云：此老襟抱自阔，与蝼蚁辈迥异。诗亦以朴胜，遂开宋派。

（4）惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。（悲愁情结）

苏轼：《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

苏东坡十九岁时，与年方十六的王弗结婚。王弗年轻美貌，且侍亲甚孝，二人恩爱情深。可惜天命无常，王弗二十七岁就去世了。这对东坡是绝大的打击，其心中的沉痛，精神上的痛苦，是不言而喻的。公元1075年（熙宁八年），东坡来到密州，这一年正月二十日，他梦见爱妻王氏，便写下了这首“有声当彻天，有泪当彻泉 ”（陈师道语）且传诵千古的悼亡词。

纳兰性德：《沁园春》
（丁巳重阳前三日，梦亡妇淡装素服，执手哽咽，语多不复能记。但临别有云：“衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。”妇素未工诗，不知何以得此也，觉后感赋。）

    瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。记绣榻闲时，并吹红雨；雕阑曲处，同倚斜阳。梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。遗容在，只灵飙一转，未许端详。
    重寻碧落茫茫。料短发朝来定有霜。便人间天上，尘缘未断；春花秋叶，触绪还伤。欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。真无奈，倩声声邻笛，谱出回肠。

并吹红雨：吹花节，农历九月九日重阳节的别称。 杨万里《贺皇太子九月四日生辰》诗之三：“重九吹花节，千龄梦锡时。”

减尽句：《太平御览》卷七○三引晋习凿齿《襄阳记》云：“刘季和曰:‘荀令君(荀彧)至人家，坐处三日香。’”后以“荀衣”“荀香”“荀令衣香”等，或喻人之风流倜傥，或喻惆怅之情，或喻花卉异香。此处是作者自喻，说自己往日的风流神采早已消损殆尽了。宋刘克庄《风入松·福清道中作》:“改尽潘郎鬓发，消残荀令衣香。”

纳兰性德以词闻，现存349首，哀感顽艳，有南唐后主遗风，悼亡词情真意切，痛彻肺腑，令人不忍卒读，王国维有评：“北宋以来，一人而已”。 朱祖谋云:“八百年来无此作者”，潭献云“以成容若之贵……，而作词皆幽艳哀断，所谓别有怀抱者也，”当时盛传，“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知。”

草色青青

谢谢分享，渊源详细，值得细读。

草色青青

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柏舟|逍遥羽毛

草色青青 发表于 2020-5-4 11:10
谢谢分享，渊源详细，值得细读。

谢谢青青兄鼓励，问好！

汤能三（革三）

诗者，志也

2020.4.26

（本文是我2016年12月在文登《崑嵛讲坛》讲稿的第一部分，这次做一些改动）

汤能三（革三）

情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

汤能三（革三）

诗的标准

子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

湘子源澧

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湘子源澧

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柏舟|逍遥羽毛

湘子源澧 发表于 2020-5-5 13:40
提赏学习，致敬经典。

再谢源沣兄！

湘子源澧

重赏精彩，致敬经典。

湘子源澧

早课学习，提赏问好。

柏舟|逍遥羽毛

汤能三（革三） 发表于 2020-5-4 18:20
诗者，志也

2020.4.26

谢谢革三兄鼓励，迟复为歉，问好！

柏舟|逍遥羽毛

湘子源澧 发表于 2020-5-7 11:30
早课学习，提赏问好。

再谢源沣兄！